Азербайджанец. Сегодня это термин является, наверное, самым запутанным, потому что до конца не ясно кого можно называть азербайджанцем. В одной из статей мною была сделана попытка дать определение этому термину по «западным стандартам». Из него следует, что азербайджанцем является как минимум тот, кто является гражданином Азербайджана.
Западные мерки и стандарты конечно нужны, особенно если наше общество не хочет отставать от тех, кто победил в 2ух мировых войнах и задает правила игры. Однако нам нужно составлять и свои планы относительно будущего нашего государства, поэтому попробуем дать свое определение этому термину и разобраться в том, кого же все-таки можно назвать азербайджанцем.
Понятно, что термин азербайджанец непрерывно связан с государством Азербайджан, которое возникло на одноименной территории. Однако кроме территориальной принадлежности есть некая общая нить между теми, кого принято считать настоящими азербайджанцами. Попытаемся выделить эту общую нить, тогда мы сможем найти ответ на вопрос о том, кого можно называть азербайджанцем.
На мой взгляд, азербайджанцем можно назвать любого человека который тратит свои силы и энергию на пути развития Азербайджана. Но каков этот путь?
Для того чтобы понять что это за путь нам нужно взглянуть на идеи тех людей, кто основывал современный Азербайджан. Это были идеи тонкого совмещения элементов западной и восточной цивилизаций. Важно было то, что из двух цивилизаций были взяты лучшие идеи, а не все что попадется под руку. Эти идеи сформировались в 3 лозунга «Тюркизация. Исламизация. Модернизация».
Очень часто представители нашей молодежи приводят в пример Турцию и заявляют, что она стала государством, в котором реализовалась данная идеология. Однако это заблуждение. Под идеологией «Тюркизация. Исламизация. Модернизация» в турецкое общество были внедрены идеи, которые привели к полному уничтожению национального духа и менталитета турок.
Например, под идеей тюркизации был уничтожен прекрасный османский язык, который, как и азербайджанский, являлся наследником древнего шумерского языка. Большое количество слов были убраны из языка, под предлогом того, что это чуждые арабские и персидские слова. Зато было внесено большое количество французских слов, наверное, под предлогом модернизации. После подобных реформ турецкий язык стал далек от братского азербайджанского языка.
Об экспериментах и издевательствах, которые ставили над Исламом в Турции можно написать целую книгу. Модернизация же по турецкой модели вообще привела к падению моральных ценностей в обществе. Так уничтожили национальный дух великой нации, которая создала империю.
В свое время над азербайджанцами тоже ставили (и продолжают ставить) эксперименты с целью уничтожения национального духа. Причиной было то, что захватившие власть персидские шовинисты понимали, что это временная победа и для полного уничтожения национального духа нужно изменить менталитет азербайджанцев. В этот момент и возникла идея искаженного шиизма полная догматизмов, ненависти к суннитам и самоистязаний. Результатом этого стала деградация и то, что азербайджанцы были разделены на две части в 19 веке. После оккупации Азербайджана Россией, продолжалась политика уничтожения национального духа азербайджанцев уже через научный атеизм и коммунизм.
До всех этих экспериментов азербайджанцы были свободомыслящими, доказательством этому служит большое количество мудрецов, ученых и поэтов, которых подарила миру эта нация. Именно свободомыслие и уничтожение стереотипов открывает путь к развитию человека. Иного выхода у нации, которая оказалась на стыке двух цивилизаций, просто нет.
Идеология «Тюркизация. Исламизация. Модернизация» подразумевает в первую очередь умение человека стать свободомыслящим и очистить голову от стереотипов. Только после этого становится возможным понять Западную и Восточную цивилизации целиком, что позволяет выявить из них как негативные, так и позитивные элементы.
Примерами людей, которые сумели это сделать являются Узеир Гаджибеков, который в своей музыке сумел соединить восточную и западную культуру, создатель триады «Тюркизация. Исламизация. Модернизация» Али Бек Гусейнзаде и лидер Азербайджана Мамед Амин Расулзаде. Именно такие люди создавали новый Азербайджан, они закладывали его путь.
Догматизация и стереотипизация тормозят развитие нашего общества, так же как и плотина является преградой на пути течения реки. Разрушать или оставлять эту плотину – решать только нам.
Можно ли назвать человека, который тратит свои силы на то, чтобы изменить Азербайджан по чужому плану, азербайджанцем? Не важно, чей этот план: Ирана, Запада, России или арабского мира. Важно то, что это чуждо Азербайджану и в конечном итоге приведет к уничтожению не только государства, созданного азербайджанцами, но и к полному уничтожению культуры и национального духа азербайджанцев.
Получается, что общей нитью соединяющей всех азербайджанцев является свободомыслие, на которую ложится идеология, созданная лидерами АДР. Это и есть путь Азербайджана, продолжатель которого и является азербайджанцем.
Сынмаз Гара-Турал, Молодежная организация "Возрождение и Единство"
понедельник, 22 марта 2010 г.
среда, 10 марта 2010 г.
126 лет со дня рождения лидера демократического Азербайджана Мамед Амина Расулзаде
Сегодня исполняется 126 лет со дня рождения лидера Азербайджанской Республики Мамед Амина Расулзаде, человеку оказавшему колоссальный вклад в развитие азербайджанской нации, получении ею независимости, развития азербайджанской государственности и национальной идеологии.
Еще будучи 18-летним юношей Расулзаде активно включился в общественно-политическую жизнь Российской Империи в состав которой входил на тот момент Северный Азербайджан. Участвовал в революциях 1903 и 1905-1907 годов. В 1904 году он вместе с единомышленниками был одним из организаторов мусульманской социал-демократической группы «Гуммет» (Энергия).
В начале 20 века мусульманское общество Южного Кавказа переживало тяжелейший кризис, обусловленный кризисом, охватившим всю территорию Российской Империи. После революции 1905 года мусульмане получили ряд свобод, создавших условия для ведения общественной деятельности и развития свободной прессы. Расулзаде использовал эти возможности для социально-духовного развития азербайджанского общества.
Создавая идеологию для объединения азербайджанской нации, Расулзаде сталкивался со многими препятствиями. Правительство Российской Империи видело в молодой мусульманской интеллигенции угрозу для своей власти. Из-за репрессий со стороны правительства Мамед Амину пришлось уехать в Иран и там продолжить свою борьбу.
В Иране Расулзаде участвовал в революционном движении, начал издавать первую в истории Ирана газету европейского типа «Ирани-Ноу», а также продолжал заниматься критикой властей Российской Империи. Однако и здесь его не оставили в покое, в 1911 году Петербург оказал давление на власти Тегерана и Расулзаде вынудили покинуть Иран и переехать в Стамбул.
В 1913 году Расулзаде попав под амнистию вернулся в Баку, где стал идеологом партии «Мусават» и продолжил борьбу за развитие мусульман Южного Кавказа.
После февральской революции 1917 года Расулзаде был избран председателем Тюркской демократической партии федералистов «Мусават» и выступил с идеей создания национальной азербайджанской автономии в составе Российской Федерации. Однако после разгона Всероссийского Учредительного собрания и событий марта 1918 года, когда армяне во главе со Степаном Шаумяном под прикрытием российских военных устроили резню мусульманского населения Азербайджана истребив 50 000 человек, Мамед Амину стало очевидно, что дальнейшее развитие азербайджанского общества возможно только при полной независимости.
Расулзаде понимал, что для борьбы за независимость Азербайджана необходимо объединить азербайджанскую нацию и создать армию, которой она была лишена уже около века. А для этого в свою очередь необходима новая идеология, которая смогла бы дать всем равные права и решить проблемы мусульман Южного Кавказа.
В те времена не было нефтедолларов, которыми можно было бы решить все проблемы разом. Даже если бы и были, то мудрости Расулзаде хватило бы на то, чтобы отказаться от этого шаткого фундамента для государства.
Единство нации было построено на идеологии, которая вылилась в лозунг «Тюркизация. Исламизация. Модернизация.», впервые предложенный выдающимся мыслителем Али беком Гусейнзаде. Благодаря этой идеологии, колоссальным усилиям Расулзаде и его сподвижников, помощи Османской Империи и жизням тысяч шахидов 28 мая 1918 года на карте мира возникло новое государство — Азербайджанская Демократическая Республика.
Основное место в идеологии уделялось Исламу, так как Расулзаде понимал, что попытки объединения, основанные на идеях созданных человеком, не приносят должных результатов. А единство созданное на основе божественного откровения способно выдержать любые испытания и вызовы времени.
Именно поэтому одна из первых статей М.Э. Расулзаде в газете «Гуммет» была озаглавлена высказыванием Али ибн Абу Талиба (Имам Али): «Объединенные усилия мужей сдвигают горы». В 1919 году М.Э. Расулзаде говорил «Будучи мусульманами, мы всегда верили, что наш народ временно лишенный своих политических прав и казавшийся мертвым, в недалеком будущем воскреснет и займет подобающее ему место». 30 июня 1919 года по случаю Орудж-Байрама после молитвы в мечети М.Э. Расулзаде в своем выступлении заявил что, несмотря на внешние различия, свод купола мечети и лозунг «Аллаху Акбар» способны объединить всех азербайджанцев.
В 1920 году АДР, просуществовав 23 месяца, был оккупирован большевиками, при активной помощи армян. Расулзаде был арестован, и лишь чудом ему удалось сбежать в Финляндию. С этого момента ему больше не суждено было побывать в Азербайджане. Однако роль Расулзаде в истории Азербайджана неоценима – благодаря ему Азербайджан вошел в состав СССР в качестве государства и благодаря ему в 1991 году вышел из него как независимое государство.
Дальнейшая деятельность Расулзаде продолжалась в европейской иммиграции, где он вел идеологическую борьбу за независимость Азербайджана, издавая журналы и книги, посвященные 2ух летнему периоду независимости и ее национальной идеологии.
Мамед Амин Расулзаде скончался в 1955 году в городе Анкара — Турция. Так закончилась история человека, посвятившего всю свою жизнь Азербайджану и подаривший ему свободу.
В советское время идеологи начали пропаганду с целью очернить имя М.Э.Расулзаде, называя его «пантюркистом», «туркофилом» и «буржуазным националистом». Правительство АДР называлось антинародным, несмотря на то что в период с 1918 по 1920 года в Азербайджане было проведено большое количество демократических реформ. Земля была роздана крестьянам, были приняты меры для защиты прав рабочих, азербайджанский язык был объявлен государственным, были созданы все условия для обучения, был создан Бакинский Государственный Университет, Азербайджан был парламентской республикой.
Различные политиканы и сегодня пытаются очернить имя Расулзаде, при этом не сделав для Азербайджана даже тысячной доли того, что сделал Мамед Амин. Некоторые говорят о мифическом кризисе его идеологии, в сфере модернизации и исламизации. В виду отсутствия необходимого уровня образования и благородного духа, эти «критики» представляют себе модернизацию в виде повального распространения мини-юбок, легализации наркотиков и сексуальной распущенности.
Эти «критики» не хотят признавать, что как тогда, так и сейчас идеи Расулзаде способны дать новое дыхание азербайджанской нации, объединить ее и ответить на вызовы, которые брошены Азербайджанской Республике. Сегодня стране требуется все те же «Тюркизация. Исламизация. Модернизация», которые решат проблемы с отсутствием единства, падением духовно-нравственного уровня, уничтожением азери-тюркской идентичности, высоким уровнем коррупции, монополизацией всех сфер экономики и власти, падением уровня образованности населения, снятия страны с «нефтяной иглы» и создание экономической специализации Азербайджана.
Любовь к лидеру демократического Азербайджана, который всю свою жизнь прожил в борьбе за развитие и независимость азербайджанской нации, живет в сердцах истинных патриотов, для поддержания которой не требуются ни бесчисленные памятники, ни парки в честь Расулзаде. Однако политика лидеров современного Азербайджана направлено на то, чтобы этих патриотов с каждым днем становилось все меньше и меньше.
Сынмаз Гара-Турал, Молодежная организация "Возрождение и Единство"
Еще будучи 18-летним юношей Расулзаде активно включился в общественно-политическую жизнь Российской Империи в состав которой входил на тот момент Северный Азербайджан. Участвовал в революциях 1903 и 1905-1907 годов. В 1904 году он вместе с единомышленниками был одним из организаторов мусульманской социал-демократической группы «Гуммет» (Энергия).
В начале 20 века мусульманское общество Южного Кавказа переживало тяжелейший кризис, обусловленный кризисом, охватившим всю территорию Российской Империи. После революции 1905 года мусульмане получили ряд свобод, создавших условия для ведения общественной деятельности и развития свободной прессы. Расулзаде использовал эти возможности для социально-духовного развития азербайджанского общества.
Создавая идеологию для объединения азербайджанской нации, Расулзаде сталкивался со многими препятствиями. Правительство Российской Империи видело в молодой мусульманской интеллигенции угрозу для своей власти. Из-за репрессий со стороны правительства Мамед Амину пришлось уехать в Иран и там продолжить свою борьбу.
В Иране Расулзаде участвовал в революционном движении, начал издавать первую в истории Ирана газету европейского типа «Ирани-Ноу», а также продолжал заниматься критикой властей Российской Империи. Однако и здесь его не оставили в покое, в 1911 году Петербург оказал давление на власти Тегерана и Расулзаде вынудили покинуть Иран и переехать в Стамбул.
В 1913 году Расулзаде попав под амнистию вернулся в Баку, где стал идеологом партии «Мусават» и продолжил борьбу за развитие мусульман Южного Кавказа.
После февральской революции 1917 года Расулзаде был избран председателем Тюркской демократической партии федералистов «Мусават» и выступил с идеей создания национальной азербайджанской автономии в составе Российской Федерации. Однако после разгона Всероссийского Учредительного собрания и событий марта 1918 года, когда армяне во главе со Степаном Шаумяном под прикрытием российских военных устроили резню мусульманского населения Азербайджана истребив 50 000 человек, Мамед Амину стало очевидно, что дальнейшее развитие азербайджанского общества возможно только при полной независимости.
Расулзаде понимал, что для борьбы за независимость Азербайджана необходимо объединить азербайджанскую нацию и создать армию, которой она была лишена уже около века. А для этого в свою очередь необходима новая идеология, которая смогла бы дать всем равные права и решить проблемы мусульман Южного Кавказа.
В те времена не было нефтедолларов, которыми можно было бы решить все проблемы разом. Даже если бы и были, то мудрости Расулзаде хватило бы на то, чтобы отказаться от этого шаткого фундамента для государства.
Единство нации было построено на идеологии, которая вылилась в лозунг «Тюркизация. Исламизация. Модернизация.», впервые предложенный выдающимся мыслителем Али беком Гусейнзаде. Благодаря этой идеологии, колоссальным усилиям Расулзаде и его сподвижников, помощи Османской Империи и жизням тысяч шахидов 28 мая 1918 года на карте мира возникло новое государство — Азербайджанская Демократическая Республика.
Основное место в идеологии уделялось Исламу, так как Расулзаде понимал, что попытки объединения, основанные на идеях созданных человеком, не приносят должных результатов. А единство созданное на основе божественного откровения способно выдержать любые испытания и вызовы времени.
Именно поэтому одна из первых статей М.Э. Расулзаде в газете «Гуммет» была озаглавлена высказыванием Али ибн Абу Талиба (Имам Али): «Объединенные усилия мужей сдвигают горы». В 1919 году М.Э. Расулзаде говорил «Будучи мусульманами, мы всегда верили, что наш народ временно лишенный своих политических прав и казавшийся мертвым, в недалеком будущем воскреснет и займет подобающее ему место». 30 июня 1919 года по случаю Орудж-Байрама после молитвы в мечети М.Э. Расулзаде в своем выступлении заявил что, несмотря на внешние различия, свод купола мечети и лозунг «Аллаху Акбар» способны объединить всех азербайджанцев.
В 1920 году АДР, просуществовав 23 месяца, был оккупирован большевиками, при активной помощи армян. Расулзаде был арестован, и лишь чудом ему удалось сбежать в Финляндию. С этого момента ему больше не суждено было побывать в Азербайджане. Однако роль Расулзаде в истории Азербайджана неоценима – благодаря ему Азербайджан вошел в состав СССР в качестве государства и благодаря ему в 1991 году вышел из него как независимое государство.
Дальнейшая деятельность Расулзаде продолжалась в европейской иммиграции, где он вел идеологическую борьбу за независимость Азербайджана, издавая журналы и книги, посвященные 2ух летнему периоду независимости и ее национальной идеологии.
Мамед Амин Расулзаде скончался в 1955 году в городе Анкара — Турция. Так закончилась история человека, посвятившего всю свою жизнь Азербайджану и подаривший ему свободу.
В советское время идеологи начали пропаганду с целью очернить имя М.Э.Расулзаде, называя его «пантюркистом», «туркофилом» и «буржуазным националистом». Правительство АДР называлось антинародным, несмотря на то что в период с 1918 по 1920 года в Азербайджане было проведено большое количество демократических реформ. Земля была роздана крестьянам, были приняты меры для защиты прав рабочих, азербайджанский язык был объявлен государственным, были созданы все условия для обучения, был создан Бакинский Государственный Университет, Азербайджан был парламентской республикой.
Различные политиканы и сегодня пытаются очернить имя Расулзаде, при этом не сделав для Азербайджана даже тысячной доли того, что сделал Мамед Амин. Некоторые говорят о мифическом кризисе его идеологии, в сфере модернизации и исламизации. В виду отсутствия необходимого уровня образования и благородного духа, эти «критики» представляют себе модернизацию в виде повального распространения мини-юбок, легализации наркотиков и сексуальной распущенности.
Эти «критики» не хотят признавать, что как тогда, так и сейчас идеи Расулзаде способны дать новое дыхание азербайджанской нации, объединить ее и ответить на вызовы, которые брошены Азербайджанской Республике. Сегодня стране требуется все те же «Тюркизация. Исламизация. Модернизация», которые решат проблемы с отсутствием единства, падением духовно-нравственного уровня, уничтожением азери-тюркской идентичности, высоким уровнем коррупции, монополизацией всех сфер экономики и власти, падением уровня образованности населения, снятия страны с «нефтяной иглы» и создание экономической специализации Азербайджана.
Любовь к лидеру демократического Азербайджана, который всю свою жизнь прожил в борьбе за развитие и независимость азербайджанской нации, живет в сердцах истинных патриотов, для поддержания которой не требуются ни бесчисленные памятники, ни парки в честь Расулзаде. Однако политика лидеров современного Азербайджана направлено на то, чтобы этих патриотов с каждым днем становилось все меньше и меньше.
Сынмаз Гара-Турал, Молодежная организация "Возрождение и Единство"
Эксклюзив: Полная хронология Нагорно-Карабахского конфликта. Часть 1.
На пороге развала СССР
28 августа 1991 года – Азербайджан, как и почти все республики СССР, провозгласил независимость. В декларации «О восстановлении государственной независимости Азербайджанской Республики» сказано что «Азербайджанская Республика является преемницей существовавшей с 28 мая 1918 года по 28 апреля 1920 года Азербайджанской Демократической Республики».
2 сентября – Совместная сессия Нагорно-Карабахского областного и Шаумяновского районного Советов народных депутатов провозгласила образование «Нагорно-Карабахской Республики» (НКР) в границах Нагорно-Карабахской автономной области (НКАО) и прилегающего Шаумяновского района Азербайджанской ССР.
По мнению депутатов, они руководствовались Законом СССР от 3 апреля 1990 года «О порядке решения вопросов, связанных с выходом союзной республики из СССР».[1]
Одновременно с этим, армяне начинают подготовку к предстоящим боевым операциям против азербайджанцев в Карабахе. Все вооруженные группировки (местное ополчение, партийные формирования, добровольческие отряды из Армении) численностью до 15.000 боевиков были сведены в единые “силы самообороны НКР” и подчинены Комитету обороны. [3]
5 сентября 1991 года под давлением оппозиции и общественного мнения руководство Азербайджана подписало указ о создании Министерства обороны республики. 29 сентября последовал новый указ о создании Совета национальной обороны. А 9 октября 1991 года парламент страны принял решение о создании Национальной армии Азербайджана (НАА), отведя на это три месяца. [2]
Однако все последующие действия носили преимущественно декларативный характер и свелись к созданию малоэффективных, дублирующих друг друга структур управления. [3] [2]
Министр иностранных дел Гусейнага Садыхов мотивировал нежелание правительства Аяза Муталлибова создать полноценную армию тем, что нельзя использовать армию против своих граждан, то есть армян, являющихся гражданами Азербайджана. [4]
А министр обороны генерал Валех Баршадлы в интервью прямо заявил, что является сторонником «создания небольших сил самообороны», а не регулярной армии, ибо последнее – «дорогое удовольствие». [2]
В реальности же руководство Азербайджана во главе с Аязом Муталлибовым, все более теряющее свои позиции, тормозило создание армии из страха, что она может повернуть оружие против них самих. [2]
Попытки мирного урегулирования
8 сентября 1991 года в Азербайджане прошли президентские выборы. Гейдар Алиев отменил проведение президентских выборов в Нахичевани. Таким образом, два автономных образования в составе Азербайджана – НКАО и НАР – отказались от выполнения решения парламента республики. Первым президентом Азербайджана стал Аяз Муталлибов. [4]
22 сентября президенты России и Казахстана Б.Ельцин и Н.Назарбаев которых сопровождал А.Муталибов прибыли в с миротворческой миссией в Степанакерт, в котором к тому времени избили известную азербайджанскую журналистку Надежду Исмаилову и взяли в заложники турецкого журналиста, впоследствии отпущенного на свободу лишь после вмешательства российских военных. Сам Аяз Муталлибов также чуть не стал жертвой армянского насилия. Из Степанакерта российский и казахстанский президенты вылетели в Ереван, и уже оттуда, для подписания итогового документа, в Железноводск. [4]
23 сентября 1991 года на переговорах при посредничестве России и Казахстана, конфликтующими сторонами – Арменией, Азербайджаном и НКР было подписано «Железноводское коммюнике». [5] [6] [33]
Пишет азербайджанский политический деятель Зардушт Ализаде:
«…Прилетевшие из Еревана вместе с Левоном Тер-Петросяном Ельцин и Назарбаев привезли с собой проект документа, грубо попирающий суверенные права Азербайджана. Делегация сообщила Муталлибову, что после подписания подобного документа он может просто не возвращаться в Баку. Муталлибов, несмотря на недовольство Ельцина, у которого днем была назначена встреча в Москве с премьер–министром Италии, настоял на доработке документа. Процесс доработки продлился до позднего вечера, но завершился общим согласием всех сторон». [4]
Пишет Давид Карабекян – сотрудник «МИД НКР» в период 1994-1998 гг.,
«Железноводское коммюнике…было основано на концепции урегулирования конфликта, состоящей из трех элементов:
1) прекращения актов взаимного насилия (блокад, обстрелов и насильственного перемещения населения, захватов заложников),
2) устранения их последствий (возвращение депортированного населения и т.д.),
3) всеобъемлющего урегулирования конфликта». [5]
В документе говорилось, что Карабах – это юрисдикция Азербайджана. А также, что Нагорный Карабах не имеет права на самоопределение. Этот документ был подписан Л. Тер-Петросяном, карабахской стороной, Б.Ельциным, Н.Назарбаевым и А. Муталлибовым. [33]
Также по соглашению, контроль над соблюдением законности в НКАО должны были осуществлять совместно российские, казахские и азербайджанские военные силы. После этого российские и казахские офицеры и генералы стали приезжать в Баку для совместных выездов в НКАО. [4]
Осенью 1991 года армянское руководство санкционировало возобновление призыва своих граждан в ВС СССР. Призывной контингент направлялся в учебные центры и подразделения Закавказского Военного Округа для подготовки военных специалистов различного профиля с последующим их откомандированием в «армию самообороны НКР». [21]
Понимая, что пассивное, ориентированное на Россию руководство не собирается создавать армию для защиты азербайджанцев в Карабахе, усилиями оппозиционной партии «Народный фронт Азербайджана» началось формирование добровольческих отрядов самообороны в Агдаме, которые возглавили ставшие впоследствии известными на весь Азербайджан командиры: Аллахверди Багиров, Ширин Мирзоев, Асиф Махаррамов по прозвищу «Фред» (все – Национальные Герои Азербайджана), Ягуб Рзаев и другие. [3]
Также на базе советской учебной части в Шихово (пригород Баку) началось формирование 701-й Шиховского батальона под командованием Бахмана Гурбанова. [40]
16 октября 1991 года – Левон Тер-Петросян избран первым президентом Республики Армения. Тер-Петросян, будучи сторонником мирного урегулирования Нагорно-Карабахского конфликта [22], был намерен развивать достигнутые Железноводские договоренности.
Однако руководство карабахских армян сделало все, чтобы не позволить политическому руководству решить конфликт мирным путем. [10]
Показательной является статья в газете «Республика Армения» от 1992-07-07, после ряда успешных операций азербайджанских войск в Карабахе летом 1992 года:
«Параллельно с укреплением самообороны Арцаха и подавлением огневых точек азербайджанской армии, шел очень важный переговорный процесс в рамках СБСЕ и вне его — Железноводские договоренности, посреднические усилия Ирана, подготовка к Минской конференции и т. д. Сегодня весь этот процесс на грани срыва. Президента не поддержали ни руководство НКР, ни оппозиция внутри Армении, зациклившись на вопросе признания Нагорного Карабаха». [10]
28 октября армяне при поддержке бронетехники МВД СССР начали наступление на азербайджанские населенные пункты Ходжавендского (Мартунинского) района. [3]
Целью этого наступления было помешать новоизбранному президенту Армении продолжить миротворческий процесс и свести на нет возможность дальнейшего развития Железноводских договоренностей. Однако, несмотря на оккупацию Ходжавендского района, мирные переговоры прекращены не были.
16 ноября, не добившись усиления конфронтации между Арменией и Азербайджаном, руководством карабахских армян перенесло боевые действия и в Гадрутский район. [3]
Для разбирательства по этому делу группа из 22 государственных и общественных деятелей Азербайджана, России и Казахстана отправились в Ходжавендский район на вертолете МИ-8. [8]
Однако 20 ноября 1991 года при возвращении из Ходжавенда над селом Гаракенд Ходжавендского района армянами был подбит вертолет «Ми-8» [4] [8] [33], в результате чего погибли видные государственные деятели страны и журналисты. Российские каналы поначалу попытались изобразить этот случай, как аварию, однако уже через несколько дней, группа азербайджанских журналистов сумела пробраться к месту трагедии и запечатлеть материалы, доказывающие, что это был теракт, проведенный армянской стороной. [7]
Цитата из книги «Журналисты в Карабахе»: Агаев Сарван – журналист газеты «Карабах», лично побывавший на месте трагедии:
«…После захвата в 1991 году города Ходжавенд (Мартуни) высшие руководители Азербайджанской Республики во главе с государственным секретарем Тофиком Исмайловым прибыли в Агдам. А 20 ноября 1991 года 21 человек оттуда на вертолете направились в сторону Мартуни, чтобы увидеть все своими глазами. Их вертолет, возвращаясь, пролетал над армянским селом Гаракенд и был сбит. В этом вертолете погибли и журналисты. Я сделал все возможное, чтобы выехать на место трагедии, но мне это не удалось, так как дороги контролировались армянами. На следующий день на место событий на БТРе направилась оперативная группа прокуратуры. Они опознали и вывезли тела погибших. Благодаря усилиям журналиста Чингиза Мустафаева, позже погибшего, было решено допустить на место трагедии несколько тележурналистов. Остальным оставалось довольствоваться информацией из вторых рук. И тут в дело шли личные знакомства. Я, вспомнив свои каналы, направился в отделение милиции района. Там мне удалось узнать подробности трагедии и посмотреть некоторые фотографии. Воспользовавшись случаем, я вызвался помочь в эвакуации тел погибших. Мы вывозили тела в Агдамскую мечеть. Вместе с фотографом мы подготовили подробный репортаж об этой трагедии и опубликовали его в своей газете. В то время в результате искаженной информации государственного телевидения и российских телеканалов было сформировано представление, что вертолет просто потерпел аварию. Но в результате нашего репортажа и материалов других независимых журналистов уже 22 ноября общественность республики была проинформирована об истинных причинах трагедии». [8]
Это был уже третий сбитый вертолет в небе над Карабахом с начала конфликта.
Пишет З. Ализаде:
«…Один раз был сбит вертолет, который летел из города Шуша. Погибло очень много людей. Во второй раз был сбит вертолет, в котором был сам Тамерлан Караев, правда, ему удалось остаться живым, хотя летательный аппарат разрушился. …После того случая, когда в Шуше сгорел вертолет, пилоты гражданской авиации Азербайджана отказывались лететь над Карабахом». [33]
Из-за отказа пилотов лететь над Карабахом миротворческая миссия была вынуждена лететь в 1 вертолете, тем самым, нарушая инструкцию советских времен, по которой больше четырех должностных лиц в одном вертолете лететь не имеют права[33]
Среди погибших были – госсекретарь Тофиг Исмаилов, генеральный прокурор Исмет Гаибов, госсоветник, бывший министр внутренних дел Магомед Асадов, депутаты Вагиф Джафаров, Вели Мамедов, вице-премьер Зульфи Гаджиев, завотделом Аппарата президента, журналист Осман Мирзоев, замминистра внутренних дел Казахстана Санлал Сериков, азербайджанский тележурналист Алы Мустафаев. В целом в результате крушения погибли 22 человека. [7]
Вот что пишет по этому поводу один из крупнейших казахских Интернет-газет gazeta.kz : «У Казахстана уже есть печальный опыт посредничества, совместно с Россией, в начале 90-х годов. Кончилось это тем, что 20 ноября 1991 года близ села Гаракенд в Нагорном Карабахе тепловой ракетой был сбит вертолет, на борту которого находились высшие правительственные чиновники Азербайджана, журналисты, а также члены российско-казахстанской миротворческой миссии. Все находившиеся на борту вертолета погибли.
Этот теракт привел к срыву выполнения "Железноводских договоренностей", состоявшихся при посредничестве президентов России и Казахстана, об урегулировании конфликта в Нагорном Карабахе». [9]
Таким образом, выполнение «Железноводских договоренностей» было сорвано.
23 ноября – после проведенного армянами теракта, Азербайджан аннулировал автономный статус Нагорного Карабаха, понимая, что вести миротворческий процесс, когда в тебя стреляют невозможно. Таким образом, руководство карабахских армян добилось своей цели, сорвав дальнейшее развитие Железноводских договоренностей, оно фактически спровоцировало начало войны.
Необходимо отметить, что аннулирование статуса НКАО было сделано почти 3 месяца спустя после «принятия решения об отделении Карабаха», что доказывает изначальную ориентированность Азербайджана на мирное урегулирование конфликта, а армян на дальнейшее усиление конфронтации и кровопролитие.
Также следует отметить, что факты, связанные с оккупацией двух районов Азербайджана и теракта против миротворческой миссии умалчивается и скрывается армянской стороной.
Развал СССР и эскалация конфликта
По инициативе членов «Народного фронта Азербайджана» Рахима Газыева и Этибара Мамедова был продолжен процесс создания добровольческих подразделений.
9 ноября 1991 года из жителей Шушинского района были сформированы первые отряды самообороны. [2] Отряды возглавили Рамиз Гамбаров, Фахраддин Сафаров и другие шушинцы. [24]
А 19 ноября отряд самообороны был создан и для охраны Лачинского района. [2] Отряд возглавил лачинец Ариф Пашаев. Такая активность не понравилась руководству Азербайджана, и Совет национальной обороны, от имени которого действовали Р.Газыев и Э.Мамедов, был распущен. [2]
24 ноября 1991 года последние значительные азербайджанские населенные пункты Карабаха – Шуша и Ходжалы – были практически блокированы и снабжались только по воздуху. Почти все азербайджанское население было вынуждено покинуть территорию Карабаха; армянские силы заняли более 30 населенных пунктов. [3]
5 декабря 1991 года – официально закончилось создание Национальной армии Азербайджана. [2] [3] [4]
Однако в реальности руководство Азербайджана, несмотря на изменение ситуации в СССР, по-прежнему продолжали ориентироваться на Москву и надеялись добиться поддержки Ельцина в «обновленном СНГ». Поэтому руководство Азербайджана было против создания национальных Вооруженных сил, опасаясь, что эта сила потом повернет оружие против коммунистической власти. По этой же причине делалось все, чтобы не допустить попадания в руки населения оружия. По негласному указанию руководства республики чиновники из военного ведомства откровенно саботировали решение о создании Национальной армии Азербайджана.
Срыв призывной кампании не позволил ликвидировать некомплект личного состава во вновь формируемых частях. Прибывающих на призывные пункты офицеров и солдат всячески отговаривали от записи в ряды НАА. В результате в период с декабря 1991 года по февраль 1992 года вместо призванных в ряды НАА 21640 человек в рядах армии оказалось только 5425 человек. Однако в действительности в строю их было еще меньше. [2] [3]
Неоправданная задержка с созданием национальных вооруженных сил по вине руководства привела к негативным военно-политическим последствиям для Азербайджана и способствовала крупным неудачам в ходе последующей кампании. [2] [3]
10 декабря – в самопровозглашённой «Нагорно-Карабахской Республике», после практически полной этнической чистки и изгнания азербайджанцев, был проведён референдум о независимости с заранее известным почти 100-процентным результатом. [23] При этом принцип государственной целостности Азербайджана и все нормы международного права были попраны.
21-22 декабря в результате сговора с командованием и имитации нападения на расположение 81 оперативного полка ВВ его штатная техника и вооружение (более 10 единиц БТТ, более 1.000 стволов стрелкового оружия) перешли под контроль армянской стороны. [21]
26 декабря 1991 года СССР юридически перестал существовать.
Распад СССР явился ключевым фактором, воздействовавшим на дальнейший ход боевых действий. Провозглашение независимости Армении и Азербайджана окончательно трансформировало внутренний этнополитический кризис в межгосударственный вооруженный конфликт, что в свою очередь предопределило расширение масштабов и увеличение военно-технических параметров конфронтации. [3]
Возникшая ситуация означала полную безнаказанность, которой армяне решили воспользоваться сполна. Вот один из примеров.
Маркар Мелконян в своей книге «Путь моего брата» посвященному Монте Мелконяну пишет:
«В ноябре Кечял (один из бойцов отряда Арабо), украл молодого активиста Народного Фронта Азербайджана, из деревни через границу. Молодой азербайджанец, Саид провел месяц, прикованный к стене на даче вблизи Еревана. В Канун Нового Года, Кечял с парой товарищей, включая местного полицейского офицера и их друга Ардага, повел пленного на вершину Ераплюра, холма с кладбищем вблизи Еревана. Там они поставили Саида на колени под деревом вблизи могилы их друга, боевика по имени Харут. Затем Кечял, отец троих детей, начал резать горло Саида тупым ножом. В начале Саид кричал, но через какое то время крик сменился стоном и бульканьем. В конце Ардаг уже не мог дальше слушать, он вонзил нож в грудь Саида, положив этому конец. Они дали крови Саида вытечь на могилу Харута и затем ушли». [34]
Изменение политического курса армян
6 января – в НКАО армянами была принята наспех составленная «Декларация о независимости Нагорно-Карабахской Республики». [38]
Эта декларация указывала на изменение курса армянской политики. Если раньше армяне Карабаха заявляли, что хотят объединиться с Арменией, что означало фактическую оккупацию территорий Азербайджана ее соседом, то теперь армяне заявили, что хотят отделиться от Азербайджана с целью создания собственного государства.
Разницу между этими политическими линиями, не утаивая, объясняет ярая сторонница армянских сепаратистов Галина Старовойтова:
«В международных правовых терминах проблема Нагорного Карабаха должна рассматриваться не как территориальный спор, а как случай самоопределения. По моему мнению, Армении можно посоветовать быть более определенной в своем отказе от территориальных притязаний в связи с Нагорным Карабахом. Хотя армянский парламент уже сделал это, он все еще не пересмотрел свою декабрьскую резолюцию 1989 г. о воссоединении Нагорного Карабаха с Арменией, что вызывает законные подозрения азербайджанской стороны». [38]
Таким образом, становится ясно, что изменение политического курса на создание собственного государства было проведено с целью увести Карабахскую проблему с плоскости территориального спора в плоскость самоопределения, признавая тот факт, что идея «передачи» Карабаха Армении вызовет «законные подозрения азербайджанской стороны».
Впрочем «Роза пахнет розой, хоть розой назови ее, хоть нет!» Армяне изменили свои доводы, но действия остались те же.
На эту тему рассуждает профессор Сванте КОРНЕЛЛ, директор Института исследований Кавказа и Средней Азии в США:
«Привело ли провозглашение независимости Карабаха к реальному размежеванию между Степанакертом и Ереваном – вопрос дискуссионный. Декларация независимости, несомненно, указывала на перемену курса – в то время как раньше общей целью Еревана и Степанакерта было объединение двух государственных образований, теперь карабахские армяне вроде бы стали бороться за самостоятельное государство. Однако картина разделения между Степанакертом и Ереваном не очень-то соответствует реальному положению вещей. До определенной степени её можно считать дипломатическим трюком, уменьшающим ответственность Еревана за действия карабахских армян: в последующих мирных переговорах Армения постоянно утверждала, что она, строго говоря, вообще не является стороной конфликта, хотя и поддерживает право на самоопределение этнически близкого населения в Карабахе. При этом между двумя столицами постоянно происходила ротация правительственных чиновников, кульминацией которого явилось занятие бывшим президентом Карабаха Робертом Кочаряном поста президента Армении в 1998 году». [23]
Таким образом, становится ясно, что проблема самоопределения была лишь политическим трюком, тогда как реальной целью армянских сепаратистов являлось расширение территориальных границ Армении за счет территорий Азербайджана.
Однако даже довод о праве нации на самоопределение в случае карабахских армян вызывает лишь удивление.
Являясь одним из многочисленных этнических меньшинств Азербайджана, карабахские армяне тем самым не имели статуса нации в нем.[39] Потому что нации «карабахские армяне» не существует, а реально существующая армянская нация уже самоопределилась в рамках государства Армения. Любая иная форма самоопределения армян априори является незаконной. [39] Ведь не требуют же создания собственного армянского государства армяне в России, Франции, Ливане и других странах мира – потому что на это им ответят, что «У вас уже есть собственное национальное государство – Армения – если хотите, то в нем и живите»!
Таким образом, карабахские армяне, неверно интерпретируя нормы международного права и прикрываясь извращенными представлениями о праве наций на самоопределение, начали создавать новый образ о себе, как о «маленьком, но гордом народе, который борется за свою свободу», тем самым, придавая своей экспансионистской политике налет романтизма.
В результате, армянские сепаратисты создали прецедент, таящий в себе большую опасность для всего мирового сообщества. Сценарий, запущенный армянами Карабаха, впоследствии использовался многими сепаратистскими режимами и до сих пор продолжает оставаться, наряду с терроризмом, также активно использовавшимся армянами, одним из главных угроз для международной безопасности.
Продолжение следует…
Cəlal Sərbəst - Молодёжная организация «Возрождение и Единство»
Источники:
1. http://analitika.at.ua/news/2009-08-31-13211
2. http://www.abkhaziya.org/books/kavkaz_lsw/azerbajan.html
3. http://karabakh-doc.azerall.info/ru/istoch/is014.htm
4. http://www.azeribook.com/politika/zardusht_alizade/konets_vtoroy_respubliki.htm
5. http://www.dav-karabekyan.narod.ru/page14_01.htm
6. http://www.arev.ru/war.php
7. http://ru.apa.az/news_Прошло_18_лет_со__147547.html
8. http://www.library.cjes.ru/online/?a=con&b_id=32&c_id=724
9. http://www.gazeta.kz/art.asp?aid=116202
10. http://press.karabakh.info/В_хоре_легче...
11. http://xronika.az/main/6459-grazhdanin-azerbajdzhana-byl-ubit-s-osoboj.html
12. http://karabakh-doc.azerall.info/ru/articls/artc078.htm
13. http://artofwar.ru/s/shatxko_s_w/text_0030.shtml
14. http://artofwar.ru/g/girchenko_j_w/text_0020.shtml
15. http://www.sultanov.azeriland.com/nashestvie/nashestvie_2/page_01.html
16. http://www.youtube.com/watch?v=E_xKYmr4ebA
17. интервью заместителя начальника полиции города Шуша Ельдениза Гулиева
18. http://www.azerbembassy.org.cn/rus/kelbajar01.html
19. http://deyerler.org/ru/21317-so-dnja-massovojj-rezni-uchinennojj-armjanami-v.html
20. http://www.sakharov-center.ru/publications/azrus/az_015.htm
21. http://karabakh-doc.azerall.info/ru/istoch/is004.htm
22. http://www.library.cjes.ru/online/?a=con&b_id=743&c_id=10129
23. http://www.sakharov-center.ru/publications/azrus/az_015.htm
24. http://www.musavat.com/site/shownews.php?news_id=52697
25. http://www.library.cjes.ru/online/?a=con&b_id=32&c_id=735
26. http://www.mns.gov.az/terroractspart7_ru.html
27. http://www.youtube.com/watch?v=kUfu9LobcBw
28. http://www.zengilan.com/axtar.php?misc=search&subaction=showfull&
id=1200926057&archive=&cnshow=news&ucat=10&start_from=&
29. http://www.specnaz.ru/article/?933
30. http://www.azdiaspora.org/forum/index.php?topic=1619.0
31. http://www.ramilseferov.azeriblog.com/2009/02/18/
azerbaycanin-milli-qehremani-ramiz-bulud-oghlu-qemberov
32. http://mitglied.multimania.de/politzek/reports/zk-03.doc
33. http://www.vesti.az/news.php?id=23821
34. http://www.amazon.com/reader/1850436355
35. http://www.kommersant.ru/doc.aspx?DocsID=1242198
36. http://sumgait.info/maraga/maraga-1992.htm
37. http://www.bakililar.az/kolonka/shusha.html
38. http://www.vehi.net/politika/starovoit/02.html
39. http://bookseller.ru/book.php?n=78
40. http://www.iepf-ngo.org/?page_id=149
28 августа 1991 года – Азербайджан, как и почти все республики СССР, провозгласил независимость. В декларации «О восстановлении государственной независимости Азербайджанской Республики» сказано что «Азербайджанская Республика является преемницей существовавшей с 28 мая 1918 года по 28 апреля 1920 года Азербайджанской Демократической Республики».
2 сентября – Совместная сессия Нагорно-Карабахского областного и Шаумяновского районного Советов народных депутатов провозгласила образование «Нагорно-Карабахской Республики» (НКР) в границах Нагорно-Карабахской автономной области (НКАО) и прилегающего Шаумяновского района Азербайджанской ССР.
По мнению депутатов, они руководствовались Законом СССР от 3 апреля 1990 года «О порядке решения вопросов, связанных с выходом союзной республики из СССР».[1]
Одновременно с этим, армяне начинают подготовку к предстоящим боевым операциям против азербайджанцев в Карабахе. Все вооруженные группировки (местное ополчение, партийные формирования, добровольческие отряды из Армении) численностью до 15.000 боевиков были сведены в единые “силы самообороны НКР” и подчинены Комитету обороны. [3]
5 сентября 1991 года под давлением оппозиции и общественного мнения руководство Азербайджана подписало указ о создании Министерства обороны республики. 29 сентября последовал новый указ о создании Совета национальной обороны. А 9 октября 1991 года парламент страны принял решение о создании Национальной армии Азербайджана (НАА), отведя на это три месяца. [2]
Однако все последующие действия носили преимущественно декларативный характер и свелись к созданию малоэффективных, дублирующих друг друга структур управления. [3] [2]
Министр иностранных дел Гусейнага Садыхов мотивировал нежелание правительства Аяза Муталлибова создать полноценную армию тем, что нельзя использовать армию против своих граждан, то есть армян, являющихся гражданами Азербайджана. [4]
А министр обороны генерал Валех Баршадлы в интервью прямо заявил, что является сторонником «создания небольших сил самообороны», а не регулярной армии, ибо последнее – «дорогое удовольствие». [2]
В реальности же руководство Азербайджана во главе с Аязом Муталлибовым, все более теряющее свои позиции, тормозило создание армии из страха, что она может повернуть оружие против них самих. [2]
Попытки мирного урегулирования
8 сентября 1991 года в Азербайджане прошли президентские выборы. Гейдар Алиев отменил проведение президентских выборов в Нахичевани. Таким образом, два автономных образования в составе Азербайджана – НКАО и НАР – отказались от выполнения решения парламента республики. Первым президентом Азербайджана стал Аяз Муталлибов. [4]
22 сентября президенты России и Казахстана Б.Ельцин и Н.Назарбаев которых сопровождал А.Муталибов прибыли в с миротворческой миссией в Степанакерт, в котором к тому времени избили известную азербайджанскую журналистку Надежду Исмаилову и взяли в заложники турецкого журналиста, впоследствии отпущенного на свободу лишь после вмешательства российских военных. Сам Аяз Муталлибов также чуть не стал жертвой армянского насилия. Из Степанакерта российский и казахстанский президенты вылетели в Ереван, и уже оттуда, для подписания итогового документа, в Железноводск. [4]
23 сентября 1991 года на переговорах при посредничестве России и Казахстана, конфликтующими сторонами – Арменией, Азербайджаном и НКР было подписано «Железноводское коммюнике». [5] [6] [33]
Пишет азербайджанский политический деятель Зардушт Ализаде:
«…Прилетевшие из Еревана вместе с Левоном Тер-Петросяном Ельцин и Назарбаев привезли с собой проект документа, грубо попирающий суверенные права Азербайджана. Делегация сообщила Муталлибову, что после подписания подобного документа он может просто не возвращаться в Баку. Муталлибов, несмотря на недовольство Ельцина, у которого днем была назначена встреча в Москве с премьер–министром Италии, настоял на доработке документа. Процесс доработки продлился до позднего вечера, но завершился общим согласием всех сторон». [4]
Пишет Давид Карабекян – сотрудник «МИД НКР» в период 1994-1998 гг.,
«Железноводское коммюнике…было основано на концепции урегулирования конфликта, состоящей из трех элементов:
1) прекращения актов взаимного насилия (блокад, обстрелов и насильственного перемещения населения, захватов заложников),
2) устранения их последствий (возвращение депортированного населения и т.д.),
3) всеобъемлющего урегулирования конфликта». [5]
В документе говорилось, что Карабах – это юрисдикция Азербайджана. А также, что Нагорный Карабах не имеет права на самоопределение. Этот документ был подписан Л. Тер-Петросяном, карабахской стороной, Б.Ельциным, Н.Назарбаевым и А. Муталлибовым. [33]
Также по соглашению, контроль над соблюдением законности в НКАО должны были осуществлять совместно российские, казахские и азербайджанские военные силы. После этого российские и казахские офицеры и генералы стали приезжать в Баку для совместных выездов в НКАО. [4]
Осенью 1991 года армянское руководство санкционировало возобновление призыва своих граждан в ВС СССР. Призывной контингент направлялся в учебные центры и подразделения Закавказского Военного Округа для подготовки военных специалистов различного профиля с последующим их откомандированием в «армию самообороны НКР». [21]
Понимая, что пассивное, ориентированное на Россию руководство не собирается создавать армию для защиты азербайджанцев в Карабахе, усилиями оппозиционной партии «Народный фронт Азербайджана» началось формирование добровольческих отрядов самообороны в Агдаме, которые возглавили ставшие впоследствии известными на весь Азербайджан командиры: Аллахверди Багиров, Ширин Мирзоев, Асиф Махаррамов по прозвищу «Фред» (все – Национальные Герои Азербайджана), Ягуб Рзаев и другие. [3]
Также на базе советской учебной части в Шихово (пригород Баку) началось формирование 701-й Шиховского батальона под командованием Бахмана Гурбанова. [40]
16 октября 1991 года – Левон Тер-Петросян избран первым президентом Республики Армения. Тер-Петросян, будучи сторонником мирного урегулирования Нагорно-Карабахского конфликта [22], был намерен развивать достигнутые Железноводские договоренности.
Однако руководство карабахских армян сделало все, чтобы не позволить политическому руководству решить конфликт мирным путем. [10]
Показательной является статья в газете «Республика Армения» от 1992-07-07, после ряда успешных операций азербайджанских войск в Карабахе летом 1992 года:
«Параллельно с укреплением самообороны Арцаха и подавлением огневых точек азербайджанской армии, шел очень важный переговорный процесс в рамках СБСЕ и вне его — Железноводские договоренности, посреднические усилия Ирана, подготовка к Минской конференции и т. д. Сегодня весь этот процесс на грани срыва. Президента не поддержали ни руководство НКР, ни оппозиция внутри Армении, зациклившись на вопросе признания Нагорного Карабаха». [10]
28 октября армяне при поддержке бронетехники МВД СССР начали наступление на азербайджанские населенные пункты Ходжавендского (Мартунинского) района. [3]
Целью этого наступления было помешать новоизбранному президенту Армении продолжить миротворческий процесс и свести на нет возможность дальнейшего развития Железноводских договоренностей. Однако, несмотря на оккупацию Ходжавендского района, мирные переговоры прекращены не были.
16 ноября, не добившись усиления конфронтации между Арменией и Азербайджаном, руководством карабахских армян перенесло боевые действия и в Гадрутский район. [3]
Для разбирательства по этому делу группа из 22 государственных и общественных деятелей Азербайджана, России и Казахстана отправились в Ходжавендский район на вертолете МИ-8. [8]
Однако 20 ноября 1991 года при возвращении из Ходжавенда над селом Гаракенд Ходжавендского района армянами был подбит вертолет «Ми-8» [4] [8] [33], в результате чего погибли видные государственные деятели страны и журналисты. Российские каналы поначалу попытались изобразить этот случай, как аварию, однако уже через несколько дней, группа азербайджанских журналистов сумела пробраться к месту трагедии и запечатлеть материалы, доказывающие, что это был теракт, проведенный армянской стороной. [7]
Цитата из книги «Журналисты в Карабахе»: Агаев Сарван – журналист газеты «Карабах», лично побывавший на месте трагедии:
«…После захвата в 1991 году города Ходжавенд (Мартуни) высшие руководители Азербайджанской Республики во главе с государственным секретарем Тофиком Исмайловым прибыли в Агдам. А 20 ноября 1991 года 21 человек оттуда на вертолете направились в сторону Мартуни, чтобы увидеть все своими глазами. Их вертолет, возвращаясь, пролетал над армянским селом Гаракенд и был сбит. В этом вертолете погибли и журналисты. Я сделал все возможное, чтобы выехать на место трагедии, но мне это не удалось, так как дороги контролировались армянами. На следующий день на место событий на БТРе направилась оперативная группа прокуратуры. Они опознали и вывезли тела погибших. Благодаря усилиям журналиста Чингиза Мустафаева, позже погибшего, было решено допустить на место трагедии несколько тележурналистов. Остальным оставалось довольствоваться информацией из вторых рук. И тут в дело шли личные знакомства. Я, вспомнив свои каналы, направился в отделение милиции района. Там мне удалось узнать подробности трагедии и посмотреть некоторые фотографии. Воспользовавшись случаем, я вызвался помочь в эвакуации тел погибших. Мы вывозили тела в Агдамскую мечеть. Вместе с фотографом мы подготовили подробный репортаж об этой трагедии и опубликовали его в своей газете. В то время в результате искаженной информации государственного телевидения и российских телеканалов было сформировано представление, что вертолет просто потерпел аварию. Но в результате нашего репортажа и материалов других независимых журналистов уже 22 ноября общественность республики была проинформирована об истинных причинах трагедии». [8]
Это был уже третий сбитый вертолет в небе над Карабахом с начала конфликта.
Пишет З. Ализаде:
«…Один раз был сбит вертолет, который летел из города Шуша. Погибло очень много людей. Во второй раз был сбит вертолет, в котором был сам Тамерлан Караев, правда, ему удалось остаться живым, хотя летательный аппарат разрушился. …После того случая, когда в Шуше сгорел вертолет, пилоты гражданской авиации Азербайджана отказывались лететь над Карабахом». [33]
Из-за отказа пилотов лететь над Карабахом миротворческая миссия была вынуждена лететь в 1 вертолете, тем самым, нарушая инструкцию советских времен, по которой больше четырех должностных лиц в одном вертолете лететь не имеют права[33]
Среди погибших были – госсекретарь Тофиг Исмаилов, генеральный прокурор Исмет Гаибов, госсоветник, бывший министр внутренних дел Магомед Асадов, депутаты Вагиф Джафаров, Вели Мамедов, вице-премьер Зульфи Гаджиев, завотделом Аппарата президента, журналист Осман Мирзоев, замминистра внутренних дел Казахстана Санлал Сериков, азербайджанский тележурналист Алы Мустафаев. В целом в результате крушения погибли 22 человека. [7]
Вот что пишет по этому поводу один из крупнейших казахских Интернет-газет gazeta.kz : «У Казахстана уже есть печальный опыт посредничества, совместно с Россией, в начале 90-х годов. Кончилось это тем, что 20 ноября 1991 года близ села Гаракенд в Нагорном Карабахе тепловой ракетой был сбит вертолет, на борту которого находились высшие правительственные чиновники Азербайджана, журналисты, а также члены российско-казахстанской миротворческой миссии. Все находившиеся на борту вертолета погибли.
Этот теракт привел к срыву выполнения "Железноводских договоренностей", состоявшихся при посредничестве президентов России и Казахстана, об урегулировании конфликта в Нагорном Карабахе». [9]
Таким образом, выполнение «Железноводских договоренностей» было сорвано.
23 ноября – после проведенного армянами теракта, Азербайджан аннулировал автономный статус Нагорного Карабаха, понимая, что вести миротворческий процесс, когда в тебя стреляют невозможно. Таким образом, руководство карабахских армян добилось своей цели, сорвав дальнейшее развитие Железноводских договоренностей, оно фактически спровоцировало начало войны.
Необходимо отметить, что аннулирование статуса НКАО было сделано почти 3 месяца спустя после «принятия решения об отделении Карабаха», что доказывает изначальную ориентированность Азербайджана на мирное урегулирование конфликта, а армян на дальнейшее усиление конфронтации и кровопролитие.
Также следует отметить, что факты, связанные с оккупацией двух районов Азербайджана и теракта против миротворческой миссии умалчивается и скрывается армянской стороной.
Развал СССР и эскалация конфликта
По инициативе членов «Народного фронта Азербайджана» Рахима Газыева и Этибара Мамедова был продолжен процесс создания добровольческих подразделений.
9 ноября 1991 года из жителей Шушинского района были сформированы первые отряды самообороны. [2] Отряды возглавили Рамиз Гамбаров, Фахраддин Сафаров и другие шушинцы. [24]
А 19 ноября отряд самообороны был создан и для охраны Лачинского района. [2] Отряд возглавил лачинец Ариф Пашаев. Такая активность не понравилась руководству Азербайджана, и Совет национальной обороны, от имени которого действовали Р.Газыев и Э.Мамедов, был распущен. [2]
24 ноября 1991 года последние значительные азербайджанские населенные пункты Карабаха – Шуша и Ходжалы – были практически блокированы и снабжались только по воздуху. Почти все азербайджанское население было вынуждено покинуть территорию Карабаха; армянские силы заняли более 30 населенных пунктов. [3]
5 декабря 1991 года – официально закончилось создание Национальной армии Азербайджана. [2] [3] [4]
Однако в реальности руководство Азербайджана, несмотря на изменение ситуации в СССР, по-прежнему продолжали ориентироваться на Москву и надеялись добиться поддержки Ельцина в «обновленном СНГ». Поэтому руководство Азербайджана было против создания национальных Вооруженных сил, опасаясь, что эта сила потом повернет оружие против коммунистической власти. По этой же причине делалось все, чтобы не допустить попадания в руки населения оружия. По негласному указанию руководства республики чиновники из военного ведомства откровенно саботировали решение о создании Национальной армии Азербайджана.
Срыв призывной кампании не позволил ликвидировать некомплект личного состава во вновь формируемых частях. Прибывающих на призывные пункты офицеров и солдат всячески отговаривали от записи в ряды НАА. В результате в период с декабря 1991 года по февраль 1992 года вместо призванных в ряды НАА 21640 человек в рядах армии оказалось только 5425 человек. Однако в действительности в строю их было еще меньше. [2] [3]
Неоправданная задержка с созданием национальных вооруженных сил по вине руководства привела к негативным военно-политическим последствиям для Азербайджана и способствовала крупным неудачам в ходе последующей кампании. [2] [3]
10 декабря – в самопровозглашённой «Нагорно-Карабахской Республике», после практически полной этнической чистки и изгнания азербайджанцев, был проведён референдум о независимости с заранее известным почти 100-процентным результатом. [23] При этом принцип государственной целостности Азербайджана и все нормы международного права были попраны.
21-22 декабря в результате сговора с командованием и имитации нападения на расположение 81 оперативного полка ВВ его штатная техника и вооружение (более 10 единиц БТТ, более 1.000 стволов стрелкового оружия) перешли под контроль армянской стороны. [21]
26 декабря 1991 года СССР юридически перестал существовать.
Распад СССР явился ключевым фактором, воздействовавшим на дальнейший ход боевых действий. Провозглашение независимости Армении и Азербайджана окончательно трансформировало внутренний этнополитический кризис в межгосударственный вооруженный конфликт, что в свою очередь предопределило расширение масштабов и увеличение военно-технических параметров конфронтации. [3]
Возникшая ситуация означала полную безнаказанность, которой армяне решили воспользоваться сполна. Вот один из примеров.
Маркар Мелконян в своей книге «Путь моего брата» посвященному Монте Мелконяну пишет:
«В ноябре Кечял (один из бойцов отряда Арабо), украл молодого активиста Народного Фронта Азербайджана, из деревни через границу. Молодой азербайджанец, Саид провел месяц, прикованный к стене на даче вблизи Еревана. В Канун Нового Года, Кечял с парой товарищей, включая местного полицейского офицера и их друга Ардага, повел пленного на вершину Ераплюра, холма с кладбищем вблизи Еревана. Там они поставили Саида на колени под деревом вблизи могилы их друга, боевика по имени Харут. Затем Кечял, отец троих детей, начал резать горло Саида тупым ножом. В начале Саид кричал, но через какое то время крик сменился стоном и бульканьем. В конце Ардаг уже не мог дальше слушать, он вонзил нож в грудь Саида, положив этому конец. Они дали крови Саида вытечь на могилу Харута и затем ушли». [34]
Изменение политического курса армян
6 января – в НКАО армянами была принята наспех составленная «Декларация о независимости Нагорно-Карабахской Республики». [38]
Эта декларация указывала на изменение курса армянской политики. Если раньше армяне Карабаха заявляли, что хотят объединиться с Арменией, что означало фактическую оккупацию территорий Азербайджана ее соседом, то теперь армяне заявили, что хотят отделиться от Азербайджана с целью создания собственного государства.
Разницу между этими политическими линиями, не утаивая, объясняет ярая сторонница армянских сепаратистов Галина Старовойтова:
«В международных правовых терминах проблема Нагорного Карабаха должна рассматриваться не как территориальный спор, а как случай самоопределения. По моему мнению, Армении можно посоветовать быть более определенной в своем отказе от территориальных притязаний в связи с Нагорным Карабахом. Хотя армянский парламент уже сделал это, он все еще не пересмотрел свою декабрьскую резолюцию 1989 г. о воссоединении Нагорного Карабаха с Арменией, что вызывает законные подозрения азербайджанской стороны». [38]
Таким образом, становится ясно, что изменение политического курса на создание собственного государства было проведено с целью увести Карабахскую проблему с плоскости территориального спора в плоскость самоопределения, признавая тот факт, что идея «передачи» Карабаха Армении вызовет «законные подозрения азербайджанской стороны».
Впрочем «Роза пахнет розой, хоть розой назови ее, хоть нет!» Армяне изменили свои доводы, но действия остались те же.
На эту тему рассуждает профессор Сванте КОРНЕЛЛ, директор Института исследований Кавказа и Средней Азии в США:
«Привело ли провозглашение независимости Карабаха к реальному размежеванию между Степанакертом и Ереваном – вопрос дискуссионный. Декларация независимости, несомненно, указывала на перемену курса – в то время как раньше общей целью Еревана и Степанакерта было объединение двух государственных образований, теперь карабахские армяне вроде бы стали бороться за самостоятельное государство. Однако картина разделения между Степанакертом и Ереваном не очень-то соответствует реальному положению вещей. До определенной степени её можно считать дипломатическим трюком, уменьшающим ответственность Еревана за действия карабахских армян: в последующих мирных переговорах Армения постоянно утверждала, что она, строго говоря, вообще не является стороной конфликта, хотя и поддерживает право на самоопределение этнически близкого населения в Карабахе. При этом между двумя столицами постоянно происходила ротация правительственных чиновников, кульминацией которого явилось занятие бывшим президентом Карабаха Робертом Кочаряном поста президента Армении в 1998 году». [23]
Таким образом, становится ясно, что проблема самоопределения была лишь политическим трюком, тогда как реальной целью армянских сепаратистов являлось расширение территориальных границ Армении за счет территорий Азербайджана.
Однако даже довод о праве нации на самоопределение в случае карабахских армян вызывает лишь удивление.
Являясь одним из многочисленных этнических меньшинств Азербайджана, карабахские армяне тем самым не имели статуса нации в нем.[39] Потому что нации «карабахские армяне» не существует, а реально существующая армянская нация уже самоопределилась в рамках государства Армения. Любая иная форма самоопределения армян априори является незаконной. [39] Ведь не требуют же создания собственного армянского государства армяне в России, Франции, Ливане и других странах мира – потому что на это им ответят, что «У вас уже есть собственное национальное государство – Армения – если хотите, то в нем и живите»!
Таким образом, карабахские армяне, неверно интерпретируя нормы международного права и прикрываясь извращенными представлениями о праве наций на самоопределение, начали создавать новый образ о себе, как о «маленьком, но гордом народе, который борется за свою свободу», тем самым, придавая своей экспансионистской политике налет романтизма.
В результате, армянские сепаратисты создали прецедент, таящий в себе большую опасность для всего мирового сообщества. Сценарий, запущенный армянами Карабаха, впоследствии использовался многими сепаратистскими режимами и до сих пор продолжает оставаться, наряду с терроризмом, также активно использовавшимся армянами, одним из главных угроз для международной безопасности.
Продолжение следует…
Cəlal Sərbəst - Молодёжная организация «Возрождение и Единство»
Источники:
1. http://analitika.at.ua/news/2009-08-31-13211
2. http://www.abkhaziya.org/books/kavkaz_lsw/azerbajan.html
3. http://karabakh-doc.azerall.info/ru/istoch/is014.htm
4. http://www.azeribook.com/politika/zardusht_alizade/konets_vtoroy_respubliki.htm
5. http://www.dav-karabekyan.narod.ru/page14_01.htm
6. http://www.arev.ru/war.php
7. http://ru.apa.az/news_Прошло_18_лет_со__147547.html
8. http://www.library.cjes.ru/online/?a=con&b_id=32&c_id=724
9. http://www.gazeta.kz/art.asp?aid=116202
10. http://press.karabakh.info/В_хоре_легче...
11. http://xronika.az/main/6459-grazhdanin-azerbajdzhana-byl-ubit-s-osoboj.html
12. http://karabakh-doc.azerall.info/ru/articls/artc078.htm
13. http://artofwar.ru/s/shatxko_s_w/text_0030.shtml
14. http://artofwar.ru/g/girchenko_j_w/text_0020.shtml
15. http://www.sultanov.azeriland.com/nashestvie/nashestvie_2/page_01.html
16. http://www.youtube.com/watch?v=E_xKYmr4ebA
17. интервью заместителя начальника полиции города Шуша Ельдениза Гулиева
18. http://www.azerbembassy.org.cn/rus/kelbajar01.html
19. http://deyerler.org/ru/21317-so-dnja-massovojj-rezni-uchinennojj-armjanami-v.html
20. http://www.sakharov-center.ru/publications/azrus/az_015.htm
21. http://karabakh-doc.azerall.info/ru/istoch/is004.htm
22. http://www.library.cjes.ru/online/?a=con&b_id=743&c_id=10129
23. http://www.sakharov-center.ru/publications/azrus/az_015.htm
24. http://www.musavat.com/site/shownews.php?news_id=52697
25. http://www.library.cjes.ru/online/?a=con&b_id=32&c_id=735
26. http://www.mns.gov.az/terroractspart7_ru.html
27. http://www.youtube.com/watch?v=kUfu9LobcBw
28. http://www.zengilan.com/axtar.php?misc=search&subaction=showfull&
id=1200926057&archive=&cnshow=news&ucat=10&start_from=&
29. http://www.specnaz.ru/article/?933
30. http://www.azdiaspora.org/forum/index.php?topic=1619.0
31. http://www.ramilseferov.azeriblog.com/2009/02/18/
azerbaycanin-milli-qehremani-ramiz-bulud-oghlu-qemberov
32. http://mitglied.multimania.de/politzek/reports/zk-03.doc
33. http://www.vesti.az/news.php?id=23821
34. http://www.amazon.com/reader/1850436355
35. http://www.kommersant.ru/doc.aspx?DocsID=1242198
36. http://sumgait.info/maraga/maraga-1992.htm
37. http://www.bakililar.az/kolonka/shusha.html
38. http://www.vehi.net/politika/starovoit/02.html
39. http://bookseller.ru/book.php?n=78
40. http://www.iepf-ngo.org/?page_id=149
вторник, 9 марта 2010 г.
Основная информация о Суннизме и Шиизме
На сегодняшний день из-за усиления идеологического влияния на Азербайджан со стороны различных государств распространяется большое количество мифов среди азербайджанцев о суннитах и шиитах. Эта статья является кратким описанием вероубеждений и вероучений шиитов и суннитов, с целью донести до мусульман основную информацию.
1. Что такое Суннизм (Ахли Сунна)?
Ахли Сунна можно перевести как люди Сунны, то есть люди традиций Пророка. Сунна – это совокупность высказываний посланника Аллаха и его действия. Это не значит, что сунниты не признают Коран. Сунниты считают жизнь Пророка – есть понимание им Корана. Сунниты почитают семейство пророка (Ахли-Бейт) и любят их. Согласно суннитскому вероучению правителем мог быть как человек из рода Пророка, так и из его сахабов (сподвижников). Также стоит сказать, что сунниты любят всех имамов (12 имамов по шиитской традиции) и считают их своими учеными. Цепочка суннитских знаний идут от Пророка к сахабам (сподвижники и семья Пророка), от сахабов к табиинам (сподвижники сподвижников), от табиинов к имамам – мазхабам (основатели 4-х правовых школ) и от последних к их ученикам.
2. Вероучение Суннизма.
Сунниты по вероучению Ашариты и Матуридиты (не путайте с псевдосуннитами - ваххабитами (салафиты)), по фикху (право, шариат) сунниты - Шафииты, Ханафиты, Маликиты и Ханбалиты. В Азербайджане распространены Ханафизм и Шафиизм. Для того, что не путать суннитов и ваххабитов, нужно знать вероучение Суннизма, которое приведено ниже.
В суннизме Ислам состоит из трех основ:
1. Иман – вера
2. Ислам – подчинение всем повелениям и запретам Аллаха.
3. Ихсан – поклонение (служение Аллаху с такой искренностью и ответственностью, как будто мы видим Его)
Столпы веры (Имана):
1. Вера в Аллаха.
2. Вера в ангелов.
3. Вера в книги.
4. Вера в посланников.
5. Вера в Судный день.
6. Вера в предопределение судьбы (Аллах знает все изначально).
Столпы Ислама:
1. Произнесение формулы «шахада». Шаха – свидетельство о том, что Бог Един и Мухаммед его Посланник.
2. Совершение ежедневного пятикратного намаза.
3. Выплата закята.
4. Соблюдение поста в месяце Рамазан.
5. Совершение паломничества (хаджа) к Каабе
3. Единобожие в Суннизме.
У Аллаха есть двадцать присущих Ему качеств или атрибутов, которые не меняются. Эти качества называются сыфатами:
1.Существование. 2. Вечность без начала и без конца. 3. Бесконечность. 4. Независимость. 5. Бесподобие. 6. Единственность. 7. Всемогущество. 8. Воля. 9. Всезнание. 10. Вечная жизнь. 11. Речь. 12. Всеуслышание. 13. Всеведение. 14. Всемогущий. 15. Имеющий волю. 16. Всезнающий. 17. Вечно живой. 18. Разговаривающий. 19. Всеслышащий. 20. Всевидящий.
Кроме вышеназванных качеств у Всевышнего есть еще 99 прекрасных имен-эпитетов. Перечислю несколько имен Аллаха:
1. Аллах (Бог) 2. аль-Ахад (Единственный) 3. аль-А'ля (Всевышний) 4. аль-Акрам (Наищедрейший) 5. аль-Илах (Божество) 6. аль-Авваль (Первый) 7. аль-Ахир (Последний) 8. аз-Захир (Явный)9. аль-Батин (Сокрытый) 10. аль-Бари (Создатель) 11. аль-Барр (Добродетель) 12. аль-Басыр (Видящий) 13. ат-Тавваб (Принимающий покаяния) 14. аль-Джаббар (Могучий) 15. аль-Хaфиз (Всепомнящий) 16. аль-Хасиб (Требующий отчета) 17. аль-Хафиз (Хранитель)
Аллах вне времени и пространства. По отношению к Аллаху запрещено пользоваться пространственными ориентирами, например, как верх, вниз, правая и левая стороны, вперед, назад. Такие утверждения как Аллах на небесах или на ‘Арше, или что Он везде, делают Аллаха похожим на Его творения. Аллаху не присущи движение или статичность, Он не состоит из каких-либо органов или частей. Понять Аллаха, представлять Его не возможно.
4. Коран в Суннизме.
Сунниты убеждены в том, что Коран достоверен, не искажен. Коран у суннитов идентичен шиитскому.
5. Что такое Шиизм?
Слово "шиизм" происходит от арабского слова «ши'а», которое встречается в Коране и переводится как сторонники. Шииты считают, что Али ибн Абу Талиб и его потомство являются избранными Богом амирами (правителями) мусульман. Хоть и есть несколько ветвей в этом течении, но традиционная ветвь - это имамиты. В Азербайджане распространена именно эта ветвь. Поэтому речь будет идти о традиционном Шиизме, последователи которого составляют большинство в мире.
Шииты убеждены, что политическое и духовное руководство мусульманской общиной принадлежит 12 –и имамам из рода Пророка Мухаммеда. Эти люди являются великими имамами и учеными для всех мусульман, но для шиитов они избранные самим Богом. Так же последователи шиизма чтят семью пророка, которая очищена от грехов как говорится в Коране и Сунне. Шииты считают, что семья пророка лучше знала Сунну Пророка и потому называют себя Ахли Бейт, то есть последователи семейства Пророка. Что касается сподвижников, то шииты к ним относятся по-разному, согласно их деяниям. Проклинание сахабов запрещено в Джафаритском мазхабе!
6. Вероучение шиизма.
Шиитское вероучение - «двенадцатидесятники», то есть вероубеждение 12-и имамов. По фикху (право, шариат) - Джафариты. Джафар Садик один из великих ученых Ислама и согласно шиитскому вероучению 6-й Имам.
Вероучение включает в себя:
1) Усулуддин - то есть в переводе "Корни Религии"
2) Фируддин - то есть в переводе означает "ветви"
1.Усулуддин:
а. Единобожие (Таухид).
б. Справедливость.
в. Пророчество.
г. Имамат - вера в духовное и политическое руководство 12 имамов, прямых потомков Пророка Мухаммада.
д. Судный день.
2.Фируддин:
а. Намаз
б. Пост
в. Закат
г. Хумс - вид платежа мусульманином, составляющая одной пятой части от оставшегося имущества за один год, которое дается только один раз.
д. Хадж
е. Джихад
ж. Амр-бе-Маруф ва Нах-аз-Мункар, то есть призывать всех к благим делам и остерегаться от всех плохих дел.
з. Тавалла-ва-Табараа - дружить с друзьями Аллаха и враждовать с врагами Аллаха
7. Единобожие в Шиизме.
Согласно шиитскому вероубеждению нет ничего подобного Аллаху и нельзя поделить Его, в сущности, в разуме и представлении. Аллах един в своей сути и его атрибуты неразрывно связанны с Его божественной сутью. Ни одно действие не является независимым, а является под абсолютным контролем и видением Аллаха Всевышнего. Существует только Его воля, на какое либо действие, и это не имеет какого либо отношения к выбору самого человека. Нет помимо Него достойного поклонению. Нет единства с творениями, и отрицается один уровень взаимоотношений с Ними. Отрицается наличие атрибутов у кого- либо, схожих или подобных с Его сущностью. Аллах во всей своей сути и божественных атрибутах не имеет ни малейшего сходства с творениями.
8. Коран в Шиизме.
Коран в Шиизме идентичен суннитскому. Согласно шиитскому вероучению Коран не изменялся и не искажался. Коран защищен Аллахом и это Слово Аллаха, ниспосланное пророку Мухаммеду.
Выводы. Как мы видим, между суннитами и шиитами нет различий в вероучении и вероубеждении. Разница лишь во второстепенных вопросах как, например, кому принадлежит духовное и светское правление, которые потеряли актуальность на сегодняшний день.
Фуад Мумин, Молодежная Организация "Возрождение и Единство".
1. Что такое Суннизм (Ахли Сунна)?
Ахли Сунна можно перевести как люди Сунны, то есть люди традиций Пророка. Сунна – это совокупность высказываний посланника Аллаха и его действия. Это не значит, что сунниты не признают Коран. Сунниты считают жизнь Пророка – есть понимание им Корана. Сунниты почитают семейство пророка (Ахли-Бейт) и любят их. Согласно суннитскому вероучению правителем мог быть как человек из рода Пророка, так и из его сахабов (сподвижников). Также стоит сказать, что сунниты любят всех имамов (12 имамов по шиитской традиции) и считают их своими учеными. Цепочка суннитских знаний идут от Пророка к сахабам (сподвижники и семья Пророка), от сахабов к табиинам (сподвижники сподвижников), от табиинов к имамам – мазхабам (основатели 4-х правовых школ) и от последних к их ученикам.
2. Вероучение Суннизма.
Сунниты по вероучению Ашариты и Матуридиты (не путайте с псевдосуннитами - ваххабитами (салафиты)), по фикху (право, шариат) сунниты - Шафииты, Ханафиты, Маликиты и Ханбалиты. В Азербайджане распространены Ханафизм и Шафиизм. Для того, что не путать суннитов и ваххабитов, нужно знать вероучение Суннизма, которое приведено ниже.
В суннизме Ислам состоит из трех основ:
1. Иман – вера
2. Ислам – подчинение всем повелениям и запретам Аллаха.
3. Ихсан – поклонение (служение Аллаху с такой искренностью и ответственностью, как будто мы видим Его)
Столпы веры (Имана):
1. Вера в Аллаха.
2. Вера в ангелов.
3. Вера в книги.
4. Вера в посланников.
5. Вера в Судный день.
6. Вера в предопределение судьбы (Аллах знает все изначально).
Столпы Ислама:
1. Произнесение формулы «шахада». Шаха – свидетельство о том, что Бог Един и Мухаммед его Посланник.
2. Совершение ежедневного пятикратного намаза.
3. Выплата закята.
4. Соблюдение поста в месяце Рамазан.
5. Совершение паломничества (хаджа) к Каабе
3. Единобожие в Суннизме.
У Аллаха есть двадцать присущих Ему качеств или атрибутов, которые не меняются. Эти качества называются сыфатами:
1.Существование. 2. Вечность без начала и без конца. 3. Бесконечность. 4. Независимость. 5. Бесподобие. 6. Единственность. 7. Всемогущество. 8. Воля. 9. Всезнание. 10. Вечная жизнь. 11. Речь. 12. Всеуслышание. 13. Всеведение. 14. Всемогущий. 15. Имеющий волю. 16. Всезнающий. 17. Вечно живой. 18. Разговаривающий. 19. Всеслышащий. 20. Всевидящий.
Кроме вышеназванных качеств у Всевышнего есть еще 99 прекрасных имен-эпитетов. Перечислю несколько имен Аллаха:
1. Аллах (Бог) 2. аль-Ахад (Единственный) 3. аль-А'ля (Всевышний) 4. аль-Акрам (Наищедрейший) 5. аль-Илах (Божество) 6. аль-Авваль (Первый) 7. аль-Ахир (Последний) 8. аз-Захир (Явный)9. аль-Батин (Сокрытый) 10. аль-Бари (Создатель) 11. аль-Барр (Добродетель) 12. аль-Басыр (Видящий) 13. ат-Тавваб (Принимающий покаяния) 14. аль-Джаббар (Могучий) 15. аль-Хaфиз (Всепомнящий) 16. аль-Хасиб (Требующий отчета) 17. аль-Хафиз (Хранитель)
Аллах вне времени и пространства. По отношению к Аллаху запрещено пользоваться пространственными ориентирами, например, как верх, вниз, правая и левая стороны, вперед, назад. Такие утверждения как Аллах на небесах или на ‘Арше, или что Он везде, делают Аллаха похожим на Его творения. Аллаху не присущи движение или статичность, Он не состоит из каких-либо органов или частей. Понять Аллаха, представлять Его не возможно.
4. Коран в Суннизме.
Сунниты убеждены в том, что Коран достоверен, не искажен. Коран у суннитов идентичен шиитскому.
5. Что такое Шиизм?
Слово "шиизм" происходит от арабского слова «ши'а», которое встречается в Коране и переводится как сторонники. Шииты считают, что Али ибн Абу Талиб и его потомство являются избранными Богом амирами (правителями) мусульман. Хоть и есть несколько ветвей в этом течении, но традиционная ветвь - это имамиты. В Азербайджане распространена именно эта ветвь. Поэтому речь будет идти о традиционном Шиизме, последователи которого составляют большинство в мире.
Шииты убеждены, что политическое и духовное руководство мусульманской общиной принадлежит 12 –и имамам из рода Пророка Мухаммеда. Эти люди являются великими имамами и учеными для всех мусульман, но для шиитов они избранные самим Богом. Так же последователи шиизма чтят семью пророка, которая очищена от грехов как говорится в Коране и Сунне. Шииты считают, что семья пророка лучше знала Сунну Пророка и потому называют себя Ахли Бейт, то есть последователи семейства Пророка. Что касается сподвижников, то шииты к ним относятся по-разному, согласно их деяниям. Проклинание сахабов запрещено в Джафаритском мазхабе!
6. Вероучение шиизма.
Шиитское вероучение - «двенадцатидесятники», то есть вероубеждение 12-и имамов. По фикху (право, шариат) - Джафариты. Джафар Садик один из великих ученых Ислама и согласно шиитскому вероучению 6-й Имам.
Вероучение включает в себя:
1) Усулуддин - то есть в переводе "Корни Религии"
2) Фируддин - то есть в переводе означает "ветви"
1.Усулуддин:
а. Единобожие (Таухид).
б. Справедливость.
в. Пророчество.
г. Имамат - вера в духовное и политическое руководство 12 имамов, прямых потомков Пророка Мухаммада.
д. Судный день.
2.Фируддин:
а. Намаз
б. Пост
в. Закат
г. Хумс - вид платежа мусульманином, составляющая одной пятой части от оставшегося имущества за один год, которое дается только один раз.
д. Хадж
е. Джихад
ж. Амр-бе-Маруф ва Нах-аз-Мункар, то есть призывать всех к благим делам и остерегаться от всех плохих дел.
з. Тавалла-ва-Табараа - дружить с друзьями Аллаха и враждовать с врагами Аллаха
7. Единобожие в Шиизме.
Согласно шиитскому вероубеждению нет ничего подобного Аллаху и нельзя поделить Его, в сущности, в разуме и представлении. Аллах един в своей сути и его атрибуты неразрывно связанны с Его божественной сутью. Ни одно действие не является независимым, а является под абсолютным контролем и видением Аллаха Всевышнего. Существует только Его воля, на какое либо действие, и это не имеет какого либо отношения к выбору самого человека. Нет помимо Него достойного поклонению. Нет единства с творениями, и отрицается один уровень взаимоотношений с Ними. Отрицается наличие атрибутов у кого- либо, схожих или подобных с Его сущностью. Аллах во всей своей сути и божественных атрибутах не имеет ни малейшего сходства с творениями.
8. Коран в Шиизме.
Коран в Шиизме идентичен суннитскому. Согласно шиитскому вероучению Коран не изменялся и не искажался. Коран защищен Аллахом и это Слово Аллаха, ниспосланное пророку Мухаммеду.
Выводы. Как мы видим, между суннитами и шиитами нет различий в вероучении и вероубеждении. Разница лишь во второстепенных вопросах как, например, кому принадлежит духовное и светское правление, которые потеряли актуальность на сегодняшний день.
Фуад Мумин, Молодежная Организация "Возрождение и Единство".
16 лет назад азербайджанскими войсками был уничтожен Эчмиадзинский батальон
16 лет прошло со дня уничтожения 701-й бригадой Национальной армии Азербайджана Эчмиадзинского батальона вооруженных сил Армении.
Когда зимой 1993 года началось контрнаступление азербайджанской армии в Карабахе, то одним из основных направлений было выбрано Кельбеджарское. Кельбеджарский район находится в высокогорной местности и местами достигает высоты 3400 метров над уровнем моря. Природные условия здесь в зимний период бывают особенно суровыми, однако, несмотря на это для наступления были брошены 2 бригады Национальной армии Азербайджана.
20 января 1994 года части 701-й мотострелковой бригады Национальной армии Азербайджана под командованием полковника Азизага Ганизаде с боями перешли Муровдагский горный хребет через Омарский перевал и вошли в Кельбаджарский район. За плечами А.Ганизаде был большой опыт Афганской войны и целый ряд успешных операций против армян в Кельбеджарском и Агдеринском районах в 1992 году. Неудивительно, что под командованием этого опытного военноначальника 701-й бригаде довольно быстро удалось занять 12 населенных пунктов, взять высоту Чичакли и перекрыть стратегически важную дорогу Кельбаджар – Агдере.
Чтобы затормозить азербайджанское наступление и тем самым получить время для перегруппировки основных частей, армяне приняли решение выдвинуть против 701-й бригады один из своих наиболее крупных и опытных подразделений - Эчмиадзинский батальон 9-го Укрепрайона, прошедший обучение в учебных центрах Кавказского военного округа Российской армии. Вскоре колонна российской бронетехники с армянскими военными выехала со стороны Зодского перевала к Омарскому перевалу. Однако в результате разведывательных мероприятий, проведенных азербайджанцами, планы армян были раскрыты.
В ночь 21-22 января Эчмиадзинский батальон попал в тщательно подготовленную засаду.
Батальон попал в окружение в 3 км от села Чаплы. Из заранее подготовленных и пристрелянных огневых точек велся шквальный огонь на полное уничтожение. Небольшая группа армян, попытавшаяся прорваться из окружения в юго-западном направлении, попала под пулеметный обстрел и была полностью уничтожена. В ходе боя было убито 200-250 армянских солдат, около 30 армян попали в плен, среди них несколько офицеров и 5 российских военнослужащих и лишь единицам удалось выбраться из этого ада. Они то и сообщили армянскому командованию эту новость.
В результате этой операции азербайджанские войска подошли к райцентру Кельбеджар на расстояние менее 20 км по воздуху и на 25 км по дороге.
Однако перехваченной инициативой азербайджанское руководство распорядилось бездарно. Решив, что победа близка, политическое руководство Азербайджана потребовало продолжить наступление, хотя это было сильно затруднено из-за усилившихся морозов и угрозы снежных обвалов. Против этого наступления были практически все, кроме действовавшего президента Гейдара Алиева и некоторых особо рьяных политиканов и военных, приближенных к президенту. Как и следовало ожидать, наступление провалилось. Азербайджанские войска, хоть и уничтожили по разным данным более 1000 армян, но и сами потеряли до 1500 бойцов, большая часть которых погибли под снежными обвалами и лавинами и в результате обморожений.
Вся информация о тех боях была засекречена как азербайджанской, так и армянской стороной. Азербайджанской стороной – чтобы не испортить красивый миф о «мудрости всеобщего азербайджанского лидера», а армянской, чтобы не испортить не менее красивый миф «о смелых армянах и убегающих азербайджанцах». В итоге народу не сообщается ничего, кроме сухих цифр статистики и минимальных подробностей, умещающихся в 2-3 предложения.
В свете сказанного, также следует отметить, что утверждение президента Азербайджана Ильхам Алиева, высказанное им на радиостанции «Свобода», о том, что - если бы Гейдар Алиев был бы президентом с самого начала Карабахской войны, то наши земли не были бы оккупированы – вызывает большие сомнения.
Итоги боев 1994 года оказались неутешительными для Азербайджана. Война была проиграна, участники и ветераны тех событий забыты, виновники не понесли никакого наказания, командир 701-й бригады полковник А.Ганизаде по вымышленному обвинению был приговорен к 7 годам лишения свободы, а телеканал «Лидер» недавно решил всю ответственность за поражение в Кельбеджаре взвалить на самих бойцов, мол, те самовольно покидали свои посты, мотивируя это тем, что в лютые морозы армяне вряд ли пойдут в наступление. Так в Азербайджане «уважают» память своих бесстрашных сыновей, сложивших головы за Родину.
Сможет ли правительство, которое так обращается с лучшими представителями своего народа, вернуть Карабах? Вряд ли!
Но верь, Азербайджан, рано или поздно кровь павших будет отмщена, виновники и предатели понесут заслуженное наказание, новое поколение патриотов придут к власти в Азербайджане, и тогда мы завершим это святое дело – избавим Карабах от армянского ига и покажем всему миру силу азербайджанского оружия!
Cəlal Sərbəst - Молодёжная организация "Возрождение и единство".
Когда зимой 1993 года началось контрнаступление азербайджанской армии в Карабахе, то одним из основных направлений было выбрано Кельбеджарское. Кельбеджарский район находится в высокогорной местности и местами достигает высоты 3400 метров над уровнем моря. Природные условия здесь в зимний период бывают особенно суровыми, однако, несмотря на это для наступления были брошены 2 бригады Национальной армии Азербайджана.
20 января 1994 года части 701-й мотострелковой бригады Национальной армии Азербайджана под командованием полковника Азизага Ганизаде с боями перешли Муровдагский горный хребет через Омарский перевал и вошли в Кельбаджарский район. За плечами А.Ганизаде был большой опыт Афганской войны и целый ряд успешных операций против армян в Кельбеджарском и Агдеринском районах в 1992 году. Неудивительно, что под командованием этого опытного военноначальника 701-й бригаде довольно быстро удалось занять 12 населенных пунктов, взять высоту Чичакли и перекрыть стратегически важную дорогу Кельбаджар – Агдере.
Чтобы затормозить азербайджанское наступление и тем самым получить время для перегруппировки основных частей, армяне приняли решение выдвинуть против 701-й бригады один из своих наиболее крупных и опытных подразделений - Эчмиадзинский батальон 9-го Укрепрайона, прошедший обучение в учебных центрах Кавказского военного округа Российской армии. Вскоре колонна российской бронетехники с армянскими военными выехала со стороны Зодского перевала к Омарскому перевалу. Однако в результате разведывательных мероприятий, проведенных азербайджанцами, планы армян были раскрыты.
В ночь 21-22 января Эчмиадзинский батальон попал в тщательно подготовленную засаду.
Батальон попал в окружение в 3 км от села Чаплы. Из заранее подготовленных и пристрелянных огневых точек велся шквальный огонь на полное уничтожение. Небольшая группа армян, попытавшаяся прорваться из окружения в юго-западном направлении, попала под пулеметный обстрел и была полностью уничтожена. В ходе боя было убито 200-250 армянских солдат, около 30 армян попали в плен, среди них несколько офицеров и 5 российских военнослужащих и лишь единицам удалось выбраться из этого ада. Они то и сообщили армянскому командованию эту новость.
В результате этой операции азербайджанские войска подошли к райцентру Кельбеджар на расстояние менее 20 км по воздуху и на 25 км по дороге.
Однако перехваченной инициативой азербайджанское руководство распорядилось бездарно. Решив, что победа близка, политическое руководство Азербайджана потребовало продолжить наступление, хотя это было сильно затруднено из-за усилившихся морозов и угрозы снежных обвалов. Против этого наступления были практически все, кроме действовавшего президента Гейдара Алиева и некоторых особо рьяных политиканов и военных, приближенных к президенту. Как и следовало ожидать, наступление провалилось. Азербайджанские войска, хоть и уничтожили по разным данным более 1000 армян, но и сами потеряли до 1500 бойцов, большая часть которых погибли под снежными обвалами и лавинами и в результате обморожений.
Вся информация о тех боях была засекречена как азербайджанской, так и армянской стороной. Азербайджанской стороной – чтобы не испортить красивый миф о «мудрости всеобщего азербайджанского лидера», а армянской, чтобы не испортить не менее красивый миф «о смелых армянах и убегающих азербайджанцах». В итоге народу не сообщается ничего, кроме сухих цифр статистики и минимальных подробностей, умещающихся в 2-3 предложения.
В свете сказанного, также следует отметить, что утверждение президента Азербайджана Ильхам Алиева, высказанное им на радиостанции «Свобода», о том, что - если бы Гейдар Алиев был бы президентом с самого начала Карабахской войны, то наши земли не были бы оккупированы – вызывает большие сомнения.
Итоги боев 1994 года оказались неутешительными для Азербайджана. Война была проиграна, участники и ветераны тех событий забыты, виновники не понесли никакого наказания, командир 701-й бригады полковник А.Ганизаде по вымышленному обвинению был приговорен к 7 годам лишения свободы, а телеканал «Лидер» недавно решил всю ответственность за поражение в Кельбеджаре взвалить на самих бойцов, мол, те самовольно покидали свои посты, мотивируя это тем, что в лютые морозы армяне вряд ли пойдут в наступление. Так в Азербайджане «уважают» память своих бесстрашных сыновей, сложивших головы за Родину.
Сможет ли правительство, которое так обращается с лучшими представителями своего народа, вернуть Карабах? Вряд ли!
Но верь, Азербайджан, рано или поздно кровь павших будет отмщена, виновники и предатели понесут заслуженное наказание, новое поколение патриотов придут к власти в Азербайджане, и тогда мы завершим это святое дело – избавим Карабах от армянского ига и покажем всему миру силу азербайджанского оружия!
Cəlal Sərbəst - Молодёжная организация "Возрождение и единство".
понедельник, 8 марта 2010 г.
В Москве забыли про 20 января
20 января 2010 года исполнилось 20 лет событиям, произошедшим Баку и получившим название «Черный январь». Предпосылками этих событий было усиление Народного Фронта Азербайджана, захват власти в Ленкорани, Нефтчале и Джалилабаде и разрушение границы с Ираном. Фактически, это был первый случай массового нарушения советской границы. 20 января на Лубянку поступила информация о том, что готовится штурм здания правительства в Баку.
Москва решила все свои проблемы в лучших традициях империализма – то есть силовым методом. 20 января 1990 года в Баку были введены советские войска. Народ посчитал это оккупацией свободной республики и в знак протеста встали на пути у танков. В ответ на это военные открыли огонь по митингующим на улицах города. В тот день погибло более 120 человек, более 700 было ранено. На следующий день был объявлен комендантский час, но не смотря на это весь город вышел на похороны шахидов. Эта трагедия привела к взрыву национального самосознания. Фактически этот день можно назвать днем национального возрождения.
Важность ежегодного освещения этого события с целью поднятия патриотического духа молодого поколения очевидна. Это не является секретом и для членов нашей диаспоры. Однако, несмотря на это к 20 летию «Черного января» азербайджанской диаспорой не было организовано ни одного массового мероприятия. Лишь в посольстве Азербайджана «сливки общества» собрались за накрытым столом, и почтили память шахидов, наполнив свои животы едой.
Подобное безразличие азербайджанских диаспорных организаций, опирающихся на фонды с миллионами долларов в бюджете, к таким событиям наблюдается уже не первый раз. Например, 90 летие геноцида азербайджанцев 31 марта 1918 года тоже осталось незамеченным. На 90 летие Азербайджанской Демократической Республики в Москве только молодежная организация «Ватан» организовала массовое патриотическое мероприятие. А про 90 летие освобождения Баку азербайджано-турецкими войсками не только в России, но и в Азербайджане никто не вспомнил.
Зато наша диаспора в Москве не забыла с помпой отметить 85 летие Гейдара Алиева и 85 летие его жены, устроить мощный пиар Ильхаму Алиеву на выборах в 2009 году в Москве, тратить громадные деньги на саморекламу и макулатуру, которая издается как диаспорная пресса.
Обрадовало лишь 125 летие Мамед Амина Расулзаде в 2009 году, которое, прошло в зале Московского Дома Национальностей, в котором собрались преимущественно представители молодежи, доказав тем самым, что любовь к настоящему азербайджанскому лидеру живет в сердцах молодого поколения и не требует навязывания, как в случае с другими личностями.
Сынмаз Гара-Турал, Молодежная организация "Возрождение и Единство"
Москва решила все свои проблемы в лучших традициях империализма – то есть силовым методом. 20 января 1990 года в Баку были введены советские войска. Народ посчитал это оккупацией свободной республики и в знак протеста встали на пути у танков. В ответ на это военные открыли огонь по митингующим на улицах города. В тот день погибло более 120 человек, более 700 было ранено. На следующий день был объявлен комендантский час, но не смотря на это весь город вышел на похороны шахидов. Эта трагедия привела к взрыву национального самосознания. Фактически этот день можно назвать днем национального возрождения.
Важность ежегодного освещения этого события с целью поднятия патриотического духа молодого поколения очевидна. Это не является секретом и для членов нашей диаспоры. Однако, несмотря на это к 20 летию «Черного января» азербайджанской диаспорой не было организовано ни одного массового мероприятия. Лишь в посольстве Азербайджана «сливки общества» собрались за накрытым столом, и почтили память шахидов, наполнив свои животы едой.
Подобное безразличие азербайджанских диаспорных организаций, опирающихся на фонды с миллионами долларов в бюджете, к таким событиям наблюдается уже не первый раз. Например, 90 летие геноцида азербайджанцев 31 марта 1918 года тоже осталось незамеченным. На 90 летие Азербайджанской Демократической Республики в Москве только молодежная организация «Ватан» организовала массовое патриотическое мероприятие. А про 90 летие освобождения Баку азербайджано-турецкими войсками не только в России, но и в Азербайджане никто не вспомнил.
Зато наша диаспора в Москве не забыла с помпой отметить 85 летие Гейдара Алиева и 85 летие его жены, устроить мощный пиар Ильхаму Алиеву на выборах в 2009 году в Москве, тратить громадные деньги на саморекламу и макулатуру, которая издается как диаспорная пресса.
Обрадовало лишь 125 летие Мамед Амина Расулзаде в 2009 году, которое, прошло в зале Московского Дома Национальностей, в котором собрались преимущественно представители молодежи, доказав тем самым, что любовь к настоящему азербайджанскому лидеру живет в сердцах молодого поколения и не требует навязывания, как в случае с другими личностями.
Сынмаз Гара-Турал, Молодежная организация "Возрождение и Единство"
Исламизация
Исламизация. Для того чтобы рассмотреть, что такое процесс исламизации, необходимо разобраться с самим понятием Ислам. Сегодня Ислам является, пожалуй, самым запутанным термином. Причиной этому стало то, что на основе Ислама было создано большое количество идеологий, которые позднее оформились в течения.
Разнообразие течений Ислама не было бы проблемой, если бы каждое из них не заявляло бы о своем монопольном праве на Истину и об отсутствии компромисса с теми кто «закрывает глаза на Истину».
Во всех течениях Ислама прослеживается общая тенденция следования указаниям, записанным в священном Коране и Сунне Пророка Мухаммада. Это и является основой Ислама. Остальные нормы шариата уже являются отклонением от среднего значения, и в случае с каждым течением набор этих отклонений различен.
Ислам в разные времена на протяжении истории развития человечества, по политическим причинам превращался в удобную платформу для создания идеологий. Правители государств в целях обоснования избранности Богом своего правления, объединения населения своих территорий и обоснования необходимости завоевания новых земель пользовались религией через духовенство. Представители же духовенства, «устраиваясь по удобнее» возле правителя, придумывали логические концепции и необходимые хадисы, и называли созданную идеологию «Истиной». Затем, используя различных пропагандистов, распространяли эти идеи среди целевой аудитории.
С течением времени подобная практика привела к тому, что образовывались новые течения. Основным признаком этих течений является непримиримость с представителями других течений, в противном случае правитель не мог повести войско против братьев по вере.
Схема создания идеологии на основе Ислама очень проста. Дается новое толкование Корану, придумываются нужные хадисы, к ним приписываются хорошие передатчики. Все это оформляется в виде трудов ученых, и ставятся первыми после Корана. Также необходимо заново написать «Историю Ислама», вывести на чистую воду «врагов Ислама», раскрыть «истинные намерения» различных исторических личностей.
Идеология созданная на основе Ислама является эффективным инструментом для информационно-психологического воздействия на мусульман. На сегодняшний день почти все существующие течения являются остатками прежних идеологий, которые при необходимости возрождают с новой силой. Или же это новые логические концепции с попыткой вернутся к «настоящему Исламу». Причем представители каждого течения считают, что только они обладают монопольным правом на Истину и представляют собой чистый Ислам.
Распространение идей, которые приводят к вражде с представителями других течений, представляет угрозу национальной безопасности. Для создания дружественной атмосферы, необходимо выдвинуть на первый план идентичность «мусульманин», которая включала бы в себя всех шиитов, суннитов и представителей других течений, придерживающиеся Корана и Сунны Пророка.
При поверхностном анализе может показаться, что конфликт между суннитами и шиитами решить невозможно. Однако при глубоком анализе мы видим, что межконфессиональные и межнациональные конфликты имеют схожую природу.
Как и в случае с межнациональными конфликтами, разжигатели межконфессиональных конфликтов фокусируют свое внимание на изучение истории. Именно история является тем инструментом, с помощью которого можно конструировать новые идентичности, уничтожать другие идентичности, сеять конфликты, разделять или же объединять группы людей.
Мусульманам необходимо переключить свое внимание с изучения истории Ислама на Великий Джихад. Что же такое Большой Джихад? Это усилия человека над собой для приближения к Аллаху. Для этого в сердце человека больше всего места должно быть отведено для любви к Аллаху. Любовь к творениям Аллаха должна идти только после любви к Создателю. В священном Коране Аллах нас много раз предостерегает от любви к мирскому.
Несмотря на это сегодняшние проповедники большую часть времени призывают любить Пророка, сахабов, имамов, духовных лидеров, государства, партии и организации. Затем просто используют верующих в своих целях, призывая их к Малому Джихаду в тех регионах, в которых имеют свои политические интересы.
Еще одним важным аспектом процесса исламизации является поднятие уровня морально этических норм общества. Пожалуй, это является одной из самых болезненных точек в нашем обществе. Добиться от всего населения безупречного поведения невозможно.
Однако можно перенять опыт Турции, которая пропагандирует одежду, соответствующую законам шариата, пропагандирует идеи самопожертвования, воздержания от потакания желаниям и страстям и тд. В любом случае, нельзя прибегать к насильственным методам, потому что это вызовет недовольство и протест в обществе.
Ислам способен объединить все народы Азербайджана в единую нацию и создать внутри одного государства ту Умму, которую не удается создать в масштабах всего мира. Дальнейшее развитие азербайджанского общества невозможно без исламизации. Однако над этим процессом необходим строгий контроль, чтобы под названием Ислам в страну не проникали идеи несущие в себе деструктивные тенденции.
Сынмаз Гара-Турал, Молодежная организация "Возрождение и Единство"
Разнообразие течений Ислама не было бы проблемой, если бы каждое из них не заявляло бы о своем монопольном праве на Истину и об отсутствии компромисса с теми кто «закрывает глаза на Истину».
Во всех течениях Ислама прослеживается общая тенденция следования указаниям, записанным в священном Коране и Сунне Пророка Мухаммада. Это и является основой Ислама. Остальные нормы шариата уже являются отклонением от среднего значения, и в случае с каждым течением набор этих отклонений различен.
Ислам в разные времена на протяжении истории развития человечества, по политическим причинам превращался в удобную платформу для создания идеологий. Правители государств в целях обоснования избранности Богом своего правления, объединения населения своих территорий и обоснования необходимости завоевания новых земель пользовались религией через духовенство. Представители же духовенства, «устраиваясь по удобнее» возле правителя, придумывали логические концепции и необходимые хадисы, и называли созданную идеологию «Истиной». Затем, используя различных пропагандистов, распространяли эти идеи среди целевой аудитории.
С течением времени подобная практика привела к тому, что образовывались новые течения. Основным признаком этих течений является непримиримость с представителями других течений, в противном случае правитель не мог повести войско против братьев по вере.
Схема создания идеологии на основе Ислама очень проста. Дается новое толкование Корану, придумываются нужные хадисы, к ним приписываются хорошие передатчики. Все это оформляется в виде трудов ученых, и ставятся первыми после Корана. Также необходимо заново написать «Историю Ислама», вывести на чистую воду «врагов Ислама», раскрыть «истинные намерения» различных исторических личностей.
Идеология созданная на основе Ислама является эффективным инструментом для информационно-психологического воздействия на мусульман. На сегодняшний день почти все существующие течения являются остатками прежних идеологий, которые при необходимости возрождают с новой силой. Или же это новые логические концепции с попыткой вернутся к «настоящему Исламу». Причем представители каждого течения считают, что только они обладают монопольным правом на Истину и представляют собой чистый Ислам.
Распространение идей, которые приводят к вражде с представителями других течений, представляет угрозу национальной безопасности. Для создания дружественной атмосферы, необходимо выдвинуть на первый план идентичность «мусульманин», которая включала бы в себя всех шиитов, суннитов и представителей других течений, придерживающиеся Корана и Сунны Пророка.
При поверхностном анализе может показаться, что конфликт между суннитами и шиитами решить невозможно. Однако при глубоком анализе мы видим, что межконфессиональные и межнациональные конфликты имеют схожую природу.
Как и в случае с межнациональными конфликтами, разжигатели межконфессиональных конфликтов фокусируют свое внимание на изучение истории. Именно история является тем инструментом, с помощью которого можно конструировать новые идентичности, уничтожать другие идентичности, сеять конфликты, разделять или же объединять группы людей.
Мусульманам необходимо переключить свое внимание с изучения истории Ислама на Великий Джихад. Что же такое Большой Джихад? Это усилия человека над собой для приближения к Аллаху. Для этого в сердце человека больше всего места должно быть отведено для любви к Аллаху. Любовь к творениям Аллаха должна идти только после любви к Создателю. В священном Коране Аллах нас много раз предостерегает от любви к мирскому.
Несмотря на это сегодняшние проповедники большую часть времени призывают любить Пророка, сахабов, имамов, духовных лидеров, государства, партии и организации. Затем просто используют верующих в своих целях, призывая их к Малому Джихаду в тех регионах, в которых имеют свои политические интересы.
Еще одним важным аспектом процесса исламизации является поднятие уровня морально этических норм общества. Пожалуй, это является одной из самых болезненных точек в нашем обществе. Добиться от всего населения безупречного поведения невозможно.
Однако можно перенять опыт Турции, которая пропагандирует одежду, соответствующую законам шариата, пропагандирует идеи самопожертвования, воздержания от потакания желаниям и страстям и тд. В любом случае, нельзя прибегать к насильственным методам, потому что это вызовет недовольство и протест в обществе.
Ислам способен объединить все народы Азербайджана в единую нацию и создать внутри одного государства ту Умму, которую не удается создать в масштабах всего мира. Дальнейшее развитие азербайджанского общества невозможно без исламизации. Однако над этим процессом необходим строгий контроль, чтобы под названием Ислам в страну не проникали идеи несущие в себе деструктивные тенденции.
Сынмаз Гара-Турал, Молодежная организация "Возрождение и Единство"
Тюркизация
Тюркизация. Многих термин тюркизация отпугивает, потому что в нем видят элементы этнического национализма. Это связано с тем, что в советское время нам навязывался стереотип, что якобы тюркизация является национализмом. Чтобы развеять данный миф, мы попытаемся раскрыть смысл этого понятия. Что же такое тюркизация?
Тюркизация подразумевает в первую очередь изучение истории тюрок Азербайджана. Вместе с изучением истории, это возвращение идентичности azeri-turk для тюркоязычной части населения Азербайджана. Понятие тюркизации также подразумевает глубокое изучение азербайджанского языка, развитие ее литературы и поэзии, перевод на азербайджанский язык художественных произведений и научных работ, написанных на разных языках мира, поднятие азербайджанского языка на принципиально новый уровень. Многие ученые сходятся во мнении, что в перспективе азербайджанский язык может стать универсальным языком общения всех тюркских народов.
Тюрки проживают на территории современного Азербайджана с древнейших времен. Самые ранние источники о тюрках в этом регионе, относятся к XV веку до нашей эры. Этот факт был раскрыт австрийским ученым Эрих Файглом, нашедшим памятник с древнетюркскими надписями в восточной Анатолии. Данный памятник относится к хурруритам, на основе культуры, которых возникло государство Урарту.
В более поздние времена на территориию Азербайджана переселялись и другие тюркоязычные кочевые племена. Долгое время, до создания государства Сефевидов, в XVI веке азербайджанский язык являлся языком армии и народа. Шах Исмаил Хатаи первым объявил в своей империи государственным языком – азербайджанский. С этого момента азербайджанский язык получил новый импульс к развитию. Шах Исмаила можно назвать первым тюркистом Азербайджана. С этого момента государственные дела велись на азербайджанском языке, началось бурное развитие поэзии на азербайджанском языке. Однако Шах Аббас, пользовавшийся поддержкой персов, отменил азербайджанский язык в качестве государственного языка, вернув персидский.
После оккупации Северного Азербайджана Российской Империей в XIX веке начались этнические эксперименты над народами, населяющими эти земли. Главной задачей имперской власти было ослабление мусульман в этом регионе. Власть была в руках у русских, а коммерция и банковское дело были в руках армян. Для национального возрождения азербайджанцев необходима была национальная идеология и ее распространение в широкие массы. Однако пресса и книгопечатание были под строгой государственной цензурой.
С 1905 года на территории Российской Империи были даны определенные свободы прессе и общественным организациям. Это позволило идеям тюркизации, исламизации и модернизации, выдвинутым выдающимся ученым-тюркистом начала XX века Али Беком Гусейнзаде, распространиться на широкие слои населения.
Развитие национальной идеологии привело к тому, что, получив минимальные возможности для независимости, в 1918 году была создана Азербайджанская Демократическая Республика. За время независимости АДР с 1918 по 1920 года благодаря политике тюркизации была восстановлена истинная идентичность народов Азербайджана, и азербайджанский язык был объявлен государственным.
Однако после оккупации Баку большевиками, образования СССР и прихода И.Сталина во власть началась борьба с тюркизмом, и многие тюркисты были убиты или изгнаны из страны. Вместе с уничтожением идентичности ”azeri turk” и заменой ее на идентичность «азербайджанец», была полностью искажена история азербайджанских тюрок.
В советские времена бурно процветал исторический ревизионизм. Идеологами СССР был выдуман миф о Кавказской Албании и Атропатене. Миф о Кавказской Албании гласит, что якобы никаких тюрок на территории Азербайджана не было, они пришли лишь в VII веке и ассимилировали албанцев, живших в Азербайджане и говоривших до этого на языке нахско-дагестанской языковой группы. Миф об Атропатене гласит, что якобы в Южном Азербайджане тоже не было тюрок, а были народы, говорившие на «древнеперсидском языке азери», которые позже были ассимилированы тюрками. Подделав историю о происхождении тюрок, правительство СССР добивалось уничтожения тюркской идентичности в Азербайджане.
Представители древней цивилизации, культура которых оставила свой след на территории от Тихого до Атлантического океана, назывались варварами, дикарями и разбойниками.
Параллельно с этим в Иране в 1945 - 1946 годах, зародилось мощное азербайджанское национальное движение. В тот период азербайджанцы были близки к созданию Азербайджанской Национальной Демократической Республики. Однако, Тегеранское правительство жестоко подавило данное движение, истребив при этом более 30 000 азербайджанцев. После этих событий иранские историки, выполняя заказ правительства, также начали искажать историю азербайджанских тюрок, называя их персами, поменявшими язык и ставшими тюрками. Отрицался сам факт существования азербайджанских тюрок.
Также в период уничтожения тюркской идентичности, понятие тюрок было заменено понятием азербайджанец. Это до сих пор вносит путаницу в национальную политику Азербайджана. Для того чтобы распутать этот узел необходимо разобраться с терминами нация и этнос.
Нация - это группа людей, объединенная социально-политическими связями. Этнос - это группа людей, объединенная общими признаками. У разных народов это могут быть разные признаки: происхождение, язык, культура, территория проживания и тд. В состав нации могут входить десятки и сотни этносов. В случае с азербайджанской нацией это и тюрки, и талыши, и лезгины, и курды, и таты, и аварцы и многие другие народы Азербайджана.
Термин азербайджанец является идентификатором нации и обозначает не только тюрок Азербайджана, но и остальные народы, которые исконно проживают на этих землях. Таким образом, понятие «тюркизация» подразумевает восстановление идентичности азербайджанских тюрок. А термин «азербайджанец» должно занять свое место, как термин, включающий в себя все народы населяющие Азербайджан.
Восстановление идентичности тюрок вовсе не означает противопоставление тюрок к другим народам Азербайджана. Существует стереотип, что формирование этнической идентичности происходит через противопоставление себя другим народам и якобы это может послужить причиной для будущих конфликтов. На самом же деле формирование этнической идентичности происходит на основе общих признаков. Этническое разнообразие может способствовать как консолидации нации, так и ее разложению.
Если же говорить про разжигание межнациональной розни, то следует отметить, что удобную платформу для этого создают коррумпированность властей и низкий уровень экономического благосостояния. И этой платформой активно пользуются зарубежные спецслужбы для разжигания межнациональной розни.
Подводя итоги, следует сказать, что на сегодняшний день история азербайджанских тюрок до конца не изучена. Еще Геббельс говорил: "Отними у народа историю - и через поколение он превратится в толпу, а еще через поколение им можно управлять как стадом". Слишком много сил вокруг азербайджанских тюрок хотят добиться именно этого. Поэтому перед азербайджанскими тюрками, сегодня стоит задача: восстановление тюркской идентичности, глубокий анализ и изучение своей истории, культуры и языка, поиски места и роли Азербайджана в диалоге между Западом и Востоком, поиски исторической миссии Азербайджана в контексте мировой цивилизации.
Тюркизация и по сей день является одной из главных стратегических задач, стоящих перед Азербайджаном. Понимают ли это в Баку? Вопрос остается открытым.
Сынмаз Гара-Турал. Молодежная организация "Возрождение и Единство"
Тюркизация подразумевает в первую очередь изучение истории тюрок Азербайджана. Вместе с изучением истории, это возвращение идентичности azeri-turk для тюркоязычной части населения Азербайджана. Понятие тюркизации также подразумевает глубокое изучение азербайджанского языка, развитие ее литературы и поэзии, перевод на азербайджанский язык художественных произведений и научных работ, написанных на разных языках мира, поднятие азербайджанского языка на принципиально новый уровень. Многие ученые сходятся во мнении, что в перспективе азербайджанский язык может стать универсальным языком общения всех тюркских народов.
Тюрки проживают на территории современного Азербайджана с древнейших времен. Самые ранние источники о тюрках в этом регионе, относятся к XV веку до нашей эры. Этот факт был раскрыт австрийским ученым Эрих Файглом, нашедшим памятник с древнетюркскими надписями в восточной Анатолии. Данный памятник относится к хурруритам, на основе культуры, которых возникло государство Урарту.
В более поздние времена на территориию Азербайджана переселялись и другие тюркоязычные кочевые племена. Долгое время, до создания государства Сефевидов, в XVI веке азербайджанский язык являлся языком армии и народа. Шах Исмаил Хатаи первым объявил в своей империи государственным языком – азербайджанский. С этого момента азербайджанский язык получил новый импульс к развитию. Шах Исмаила можно назвать первым тюркистом Азербайджана. С этого момента государственные дела велись на азербайджанском языке, началось бурное развитие поэзии на азербайджанском языке. Однако Шах Аббас, пользовавшийся поддержкой персов, отменил азербайджанский язык в качестве государственного языка, вернув персидский.
После оккупации Северного Азербайджана Российской Империей в XIX веке начались этнические эксперименты над народами, населяющими эти земли. Главной задачей имперской власти было ослабление мусульман в этом регионе. Власть была в руках у русских, а коммерция и банковское дело были в руках армян. Для национального возрождения азербайджанцев необходима была национальная идеология и ее распространение в широкие массы. Однако пресса и книгопечатание были под строгой государственной цензурой.
С 1905 года на территории Российской Империи были даны определенные свободы прессе и общественным организациям. Это позволило идеям тюркизации, исламизации и модернизации, выдвинутым выдающимся ученым-тюркистом начала XX века Али Беком Гусейнзаде, распространиться на широкие слои населения.
Развитие национальной идеологии привело к тому, что, получив минимальные возможности для независимости, в 1918 году была создана Азербайджанская Демократическая Республика. За время независимости АДР с 1918 по 1920 года благодаря политике тюркизации была восстановлена истинная идентичность народов Азербайджана, и азербайджанский язык был объявлен государственным.
Однако после оккупации Баку большевиками, образования СССР и прихода И.Сталина во власть началась борьба с тюркизмом, и многие тюркисты были убиты или изгнаны из страны. Вместе с уничтожением идентичности ”azeri turk” и заменой ее на идентичность «азербайджанец», была полностью искажена история азербайджанских тюрок.
В советские времена бурно процветал исторический ревизионизм. Идеологами СССР был выдуман миф о Кавказской Албании и Атропатене. Миф о Кавказской Албании гласит, что якобы никаких тюрок на территории Азербайджана не было, они пришли лишь в VII веке и ассимилировали албанцев, живших в Азербайджане и говоривших до этого на языке нахско-дагестанской языковой группы. Миф об Атропатене гласит, что якобы в Южном Азербайджане тоже не было тюрок, а были народы, говорившие на «древнеперсидском языке азери», которые позже были ассимилированы тюрками. Подделав историю о происхождении тюрок, правительство СССР добивалось уничтожения тюркской идентичности в Азербайджане.
Представители древней цивилизации, культура которых оставила свой след на территории от Тихого до Атлантического океана, назывались варварами, дикарями и разбойниками.
Параллельно с этим в Иране в 1945 - 1946 годах, зародилось мощное азербайджанское национальное движение. В тот период азербайджанцы были близки к созданию Азербайджанской Национальной Демократической Республики. Однако, Тегеранское правительство жестоко подавило данное движение, истребив при этом более 30 000 азербайджанцев. После этих событий иранские историки, выполняя заказ правительства, также начали искажать историю азербайджанских тюрок, называя их персами, поменявшими язык и ставшими тюрками. Отрицался сам факт существования азербайджанских тюрок.
Также в период уничтожения тюркской идентичности, понятие тюрок было заменено понятием азербайджанец. Это до сих пор вносит путаницу в национальную политику Азербайджана. Для того чтобы распутать этот узел необходимо разобраться с терминами нация и этнос.
Нация - это группа людей, объединенная социально-политическими связями. Этнос - это группа людей, объединенная общими признаками. У разных народов это могут быть разные признаки: происхождение, язык, культура, территория проживания и тд. В состав нации могут входить десятки и сотни этносов. В случае с азербайджанской нацией это и тюрки, и талыши, и лезгины, и курды, и таты, и аварцы и многие другие народы Азербайджана.
Термин азербайджанец является идентификатором нации и обозначает не только тюрок Азербайджана, но и остальные народы, которые исконно проживают на этих землях. Таким образом, понятие «тюркизация» подразумевает восстановление идентичности азербайджанских тюрок. А термин «азербайджанец» должно занять свое место, как термин, включающий в себя все народы населяющие Азербайджан.
Восстановление идентичности тюрок вовсе не означает противопоставление тюрок к другим народам Азербайджана. Существует стереотип, что формирование этнической идентичности происходит через противопоставление себя другим народам и якобы это может послужить причиной для будущих конфликтов. На самом же деле формирование этнической идентичности происходит на основе общих признаков. Этническое разнообразие может способствовать как консолидации нации, так и ее разложению.
Если же говорить про разжигание межнациональной розни, то следует отметить, что удобную платформу для этого создают коррумпированность властей и низкий уровень экономического благосостояния. И этой платформой активно пользуются зарубежные спецслужбы для разжигания межнациональной розни.
Подводя итоги, следует сказать, что на сегодняшний день история азербайджанских тюрок до конца не изучена. Еще Геббельс говорил: "Отними у народа историю - и через поколение он превратится в толпу, а еще через поколение им можно управлять как стадом". Слишком много сил вокруг азербайджанских тюрок хотят добиться именно этого. Поэтому перед азербайджанскими тюрками, сегодня стоит задача: восстановление тюркской идентичности, глубокий анализ и изучение своей истории, культуры и языка, поиски места и роли Азербайджана в диалоге между Западом и Востоком, поиски исторической миссии Азербайджана в контексте мировой цивилизации.
Тюркизация и по сей день является одной из главных стратегических задач, стоящих перед Азербайджаном. Понимают ли это в Баку? Вопрос остается открытым.
Сынмаз Гара-Турал. Молодежная организация "Возрождение и Единство"
Дата, которую не возможно забыть, событие, которое не возможно простить. Трагедия Ходжалы.
В начале 1992 года на календаре истории нашей страны появилась черная дата. 26 февраля – день преступления армян против азербайджанского народа. Ходжалы – это душераздирающее имя, а не просто название города. Ходжалы является символом зверства «людей». При упоминании названия этого города у адекватного, нормального, уравновешенного человека, знающего подробности этой трагедии, глаза наполняются одновременно болью и яростью. Трагедия в Ходжалы - это событие, которое должен знать каждый азербайджанец.
Ходжалы долгое время представлял собой небольшой городок в центре Карабаха. Уже к концу 80-х годов началось активное переселение армян и азери-тюрок. Население выросло, и Ходжалы стал большим городом Карабаха. Ослабление центральной власти в СССР, развязывание рук армянским террористам, бездействие местной власти - все это приводило к тому, что межнациональный конфликт в скором времени перерос в полномасштабную войну.
После распада СССР армянские сепаратисты начали оккупацию азербайджанской территории. Москва всячески боролась с развитием национальных идей в Азербайджане. Достаточно вспомнить Черный январь, когда советские войска вошли в Баку с целью уничтожения народного фронта. В этот день советским солдатам были полностью развязаны руки, что привело к огромным жертвам среди местного населения.
В результате боевых действий армянских сепаратистов многие азербайджанские жители Карабаха покинули свои земли. Убийства, варварства, разбои армян не имели пределов. Национализм превратил их словно в диких животных. Это факты подтверждаются независимыми наблюдателями, а также большим количеством видео материалов.
Боевики взяли город Ходжалы и показали свое истинное лицо. Штурм города сопровождался убийствами женщин детей и стариков. Это произошло 25 февраля 1992 года.
Солдаты 366-го степанакертского полка на бронетехнике окружили город с 3-х сторон и оставили лишь единственный выход в сторону армянских сел Нахчиваник и Аскеран. Ближе к ночи устроили массированный артобстрел из танков, БМП. В ходе обстрела, в городе вспыхнул сильный пожар и практически весь город оказался в пламени. Результатом таких действий стала гибель большого количества мирных жителей.
Армянам удалось одолеть сопротивление гарнизона Ходжалы и войти в город. После чего, началось беспощадное уничтожение мирных жителей. В основном это были старики, женщины, дети.
Армянские боевики обманули мирных жителей с выходом из города через открытый коридор, устроили засаду на беспомощных людей и обстреляли их. Лишь некоторым удалось перебраться через реку в холодной зимней погоде, но большинство из них погибло из-за холода.
Остальных выживших, в селе Нахичеваник встретили «борцы» с беженцами. Огнем БТРов расстреляли безоружных людей. Погибло более 300 человек и 200 человек взяли в плен недалеко от села Пирджамал. Вскоре пленных казнили В Ходжалы осталось 700 человек, которых безбожники убивали лишь ради развлечения, наслаждаясь жестокими расправами.
Армяне всячески противились тому, чтобы факт геноцида стал известен мировой общественности. В 1992 году 28 марта боевики обстреляли вертолеты с журналистами, подлетавшие к местам массовых убийств. Но сохранилась видеозапись обезображенных трупов детей, женщин, стариков сделанные Чингизом Мустафаевым.
В обороне Ходжалы участвовало 151 человек, которые погибли в сражении. Убитых в свободном коридоре было 613, из них – 106 женщин и 23 ребенка, 500 мирных жителей стали инвалидами, 1500 человек попали в плен. Мировое сообщество до сих пор закрывает глаза на факты зверства армян.
Фуад Мумин, Молодежная Организация "Возрождение и Единство"
Ходжалы долгое время представлял собой небольшой городок в центре Карабаха. Уже к концу 80-х годов началось активное переселение армян и азери-тюрок. Население выросло, и Ходжалы стал большим городом Карабаха. Ослабление центральной власти в СССР, развязывание рук армянским террористам, бездействие местной власти - все это приводило к тому, что межнациональный конфликт в скором времени перерос в полномасштабную войну.
После распада СССР армянские сепаратисты начали оккупацию азербайджанской территории. Москва всячески боролась с развитием национальных идей в Азербайджане. Достаточно вспомнить Черный январь, когда советские войска вошли в Баку с целью уничтожения народного фронта. В этот день советским солдатам были полностью развязаны руки, что привело к огромным жертвам среди местного населения.
В результате боевых действий армянских сепаратистов многие азербайджанские жители Карабаха покинули свои земли. Убийства, варварства, разбои армян не имели пределов. Национализм превратил их словно в диких животных. Это факты подтверждаются независимыми наблюдателями, а также большим количеством видео материалов.
Боевики взяли город Ходжалы и показали свое истинное лицо. Штурм города сопровождался убийствами женщин детей и стариков. Это произошло 25 февраля 1992 года.
Солдаты 366-го степанакертского полка на бронетехнике окружили город с 3-х сторон и оставили лишь единственный выход в сторону армянских сел Нахчиваник и Аскеран. Ближе к ночи устроили массированный артобстрел из танков, БМП. В ходе обстрела, в городе вспыхнул сильный пожар и практически весь город оказался в пламени. Результатом таких действий стала гибель большого количества мирных жителей.
Армянам удалось одолеть сопротивление гарнизона Ходжалы и войти в город. После чего, началось беспощадное уничтожение мирных жителей. В основном это были старики, женщины, дети.
Армянские боевики обманули мирных жителей с выходом из города через открытый коридор, устроили засаду на беспомощных людей и обстреляли их. Лишь некоторым удалось перебраться через реку в холодной зимней погоде, но большинство из них погибло из-за холода.
Остальных выживших, в селе Нахичеваник встретили «борцы» с беженцами. Огнем БТРов расстреляли безоружных людей. Погибло более 300 человек и 200 человек взяли в плен недалеко от села Пирджамал. Вскоре пленных казнили В Ходжалы осталось 700 человек, которых безбожники убивали лишь ради развлечения, наслаждаясь жестокими расправами.
Армяне всячески противились тому, чтобы факт геноцида стал известен мировой общественности. В 1992 году 28 марта боевики обстреляли вертолеты с журналистами, подлетавшие к местам массовых убийств. Но сохранилась видеозапись обезображенных трупов детей, женщин, стариков сделанные Чингизом Мустафаевым.
В обороне Ходжалы участвовало 151 человек, которые погибли в сражении. Убитых в свободном коридоре было 613, из них – 106 женщин и 23 ребенка, 500 мирных жителей стали инвалидами, 1500 человек попали в плен. Мировое сообщество до сих пор закрывает глаза на факты зверства армян.
Фуад Мумин, Молодежная Организация "Возрождение и Единство"
Салам
Мы рады приветствовать вас на официальном блоге молодёжной организации "Возрождение и Единство".
Приглашаем вас ознакомиться с мнениями, интересными ссылками, новостями участников нашей организации на актуальные для нашего общества темы.
Если у Вас есть вопросы - задавайте.
Будем рады любым вашим комментариям.
Приглашаем вас ознакомиться с мнениями, интересными ссылками, новостями участников нашей организации на актуальные для нашего общества темы.
Если у Вас есть вопросы - задавайте.
Будем рады любым вашим комментариям.
Подписаться на:
Сообщения (Atom)
