На сегодняшний день из-за усиления идеологического влияния на Азербайджан со стороны различных государств распространяется большое количество мифов среди азербайджанцев о суннитах и шиитах. Эта статья является кратким описанием вероубеждений и вероучений шиитов и суннитов, с целью донести до мусульман основную информацию.
1. Что такое Суннизм (Ахли Сунна)?
Ахли Сунна можно перевести как люди Сунны, то есть люди традиций Пророка. Сунна – это совокупность высказываний посланника Аллаха и его действия. Это не значит, что сунниты не признают Коран. Сунниты считают жизнь Пророка – есть понимание им Корана. Сунниты почитают семейство пророка (Ахли-Бейт) и любят их. Согласно суннитскому вероучению правителем мог быть как человек из рода Пророка, так и из его сахабов (сподвижников). Также стоит сказать, что сунниты любят всех имамов (12 имамов по шиитской традиции) и считают их своими учеными. Цепочка суннитских знаний идут от Пророка к сахабам (сподвижники и семья Пророка), от сахабов к табиинам (сподвижники сподвижников), от табиинов к имамам – мазхабам (основатели 4-х правовых школ) и от последних к их ученикам.
2. Вероучение Суннизма.
Сунниты по вероучению Ашариты и Матуридиты (не путайте с псевдосуннитами - ваххабитами (салафиты)), по фикху (право, шариат) сунниты - Шафииты, Ханафиты, Маликиты и Ханбалиты. В Азербайджане распространены Ханафизм и Шафиизм. Для того, что не путать суннитов и ваххабитов, нужно знать вероучение Суннизма, которое приведено ниже.
В суннизме Ислам состоит из трех основ:
1. Иман – вера
2. Ислам – подчинение всем повелениям и запретам Аллаха.
3. Ихсан – поклонение (служение Аллаху с такой искренностью и ответственностью, как будто мы видим Его)
Столпы веры (Имана):
1. Вера в Аллаха.
2. Вера в ангелов.
3. Вера в книги.
4. Вера в посланников.
5. Вера в Судный день.
6. Вера в предопределение судьбы (Аллах знает все изначально).
Столпы Ислама:
1. Произнесение формулы «шахада». Шаха – свидетельство о том, что Бог Един и Мухаммед его Посланник.
2. Совершение ежедневного пятикратного намаза.
3. Выплата закята.
4. Соблюдение поста в месяце Рамазан.
5. Совершение паломничества (хаджа) к Каабе
3. Единобожие в Суннизме.
У Аллаха есть двадцать присущих Ему качеств или атрибутов, которые не меняются. Эти качества называются сыфатами:
1.Существование. 2. Вечность без начала и без конца. 3. Бесконечность. 4. Независимость. 5. Бесподобие. 6. Единственность. 7. Всемогущество. 8. Воля. 9. Всезнание. 10. Вечная жизнь. 11. Речь. 12. Всеуслышание. 13. Всеведение. 14. Всемогущий. 15. Имеющий волю. 16. Всезнающий. 17. Вечно живой. 18. Разговаривающий. 19. Всеслышащий. 20. Всевидящий.
Кроме вышеназванных качеств у Всевышнего есть еще 99 прекрасных имен-эпитетов. Перечислю несколько имен Аллаха:
1. Аллах (Бог) 2. аль-Ахад (Единственный) 3. аль-А'ля (Всевышний) 4. аль-Акрам (Наищедрейший) 5. аль-Илах (Божество) 6. аль-Авваль (Первый) 7. аль-Ахир (Последний) 8. аз-Захир (Явный)9. аль-Батин (Сокрытый) 10. аль-Бари (Создатель) 11. аль-Барр (Добродетель) 12. аль-Басыр (Видящий) 13. ат-Тавваб (Принимающий покаяния) 14. аль-Джаббар (Могучий) 15. аль-Хaфиз (Всепомнящий) 16. аль-Хасиб (Требующий отчета) 17. аль-Хафиз (Хранитель)
Аллах вне времени и пространства. По отношению к Аллаху запрещено пользоваться пространственными ориентирами, например, как верх, вниз, правая и левая стороны, вперед, назад. Такие утверждения как Аллах на небесах или на ‘Арше, или что Он везде, делают Аллаха похожим на Его творения. Аллаху не присущи движение или статичность, Он не состоит из каких-либо органов или частей. Понять Аллаха, представлять Его не возможно.
4. Коран в Суннизме.
Сунниты убеждены в том, что Коран достоверен, не искажен. Коран у суннитов идентичен шиитскому.
5. Что такое Шиизм?
Слово "шиизм" происходит от арабского слова «ши'а», которое встречается в Коране и переводится как сторонники. Шииты считают, что Али ибн Абу Талиб и его потомство являются избранными Богом амирами (правителями) мусульман. Хоть и есть несколько ветвей в этом течении, но традиционная ветвь - это имамиты. В Азербайджане распространена именно эта ветвь. Поэтому речь будет идти о традиционном Шиизме, последователи которого составляют большинство в мире.
Шииты убеждены, что политическое и духовное руководство мусульманской общиной принадлежит 12 –и имамам из рода Пророка Мухаммеда. Эти люди являются великими имамами и учеными для всех мусульман, но для шиитов они избранные самим Богом. Так же последователи шиизма чтят семью пророка, которая очищена от грехов как говорится в Коране и Сунне. Шииты считают, что семья пророка лучше знала Сунну Пророка и потому называют себя Ахли Бейт, то есть последователи семейства Пророка. Что касается сподвижников, то шииты к ним относятся по-разному, согласно их деяниям. Проклинание сахабов запрещено в Джафаритском мазхабе!
6. Вероучение шиизма.
Шиитское вероучение - «двенадцатидесятники», то есть вероубеждение 12-и имамов. По фикху (право, шариат) - Джафариты. Джафар Садик один из великих ученых Ислама и согласно шиитскому вероучению 6-й Имам.
Вероучение включает в себя:
1) Усулуддин - то есть в переводе "Корни Религии"
2) Фируддин - то есть в переводе означает "ветви"
1.Усулуддин:
а. Единобожие (Таухид).
б. Справедливость.
в. Пророчество.
г. Имамат - вера в духовное и политическое руководство 12 имамов, прямых потомков Пророка Мухаммада.
д. Судный день.
2.Фируддин:
а. Намаз
б. Пост
в. Закат
г. Хумс - вид платежа мусульманином, составляющая одной пятой части от оставшегося имущества за один год, которое дается только один раз.
д. Хадж
е. Джихад
ж. Амр-бе-Маруф ва Нах-аз-Мункар, то есть призывать всех к благим делам и остерегаться от всех плохих дел.
з. Тавалла-ва-Табараа - дружить с друзьями Аллаха и враждовать с врагами Аллаха
7. Единобожие в Шиизме.
Согласно шиитскому вероубеждению нет ничего подобного Аллаху и нельзя поделить Его, в сущности, в разуме и представлении. Аллах един в своей сути и его атрибуты неразрывно связанны с Его божественной сутью. Ни одно действие не является независимым, а является под абсолютным контролем и видением Аллаха Всевышнего. Существует только Его воля, на какое либо действие, и это не имеет какого либо отношения к выбору самого человека. Нет помимо Него достойного поклонению. Нет единства с творениями, и отрицается один уровень взаимоотношений с Ними. Отрицается наличие атрибутов у кого- либо, схожих или подобных с Его сущностью. Аллах во всей своей сути и божественных атрибутах не имеет ни малейшего сходства с творениями.
8. Коран в Шиизме.
Коран в Шиизме идентичен суннитскому. Согласно шиитскому вероучению Коран не изменялся и не искажался. Коран защищен Аллахом и это Слово Аллаха, ниспосланное пророку Мухаммеду.
Выводы. Как мы видим, между суннитами и шиитами нет различий в вероучении и вероубеждении. Разница лишь во второстепенных вопросах как, например, кому принадлежит духовное и светское правление, которые потеряли актуальность на сегодняшний день.
Фуад Мумин, Молодежная Организация "Возрождение и Единство".
вторник, 9 марта 2010 г.
16 лет назад азербайджанскими войсками был уничтожен Эчмиадзинский батальон
16 лет прошло со дня уничтожения 701-й бригадой Национальной армии Азербайджана Эчмиадзинского батальона вооруженных сил Армении.
Когда зимой 1993 года началось контрнаступление азербайджанской армии в Карабахе, то одним из основных направлений было выбрано Кельбеджарское. Кельбеджарский район находится в высокогорной местности и местами достигает высоты 3400 метров над уровнем моря. Природные условия здесь в зимний период бывают особенно суровыми, однако, несмотря на это для наступления были брошены 2 бригады Национальной армии Азербайджана.
20 января 1994 года части 701-й мотострелковой бригады Национальной армии Азербайджана под командованием полковника Азизага Ганизаде с боями перешли Муровдагский горный хребет через Омарский перевал и вошли в Кельбаджарский район. За плечами А.Ганизаде был большой опыт Афганской войны и целый ряд успешных операций против армян в Кельбеджарском и Агдеринском районах в 1992 году. Неудивительно, что под командованием этого опытного военноначальника 701-й бригаде довольно быстро удалось занять 12 населенных пунктов, взять высоту Чичакли и перекрыть стратегически важную дорогу Кельбаджар – Агдере.
Чтобы затормозить азербайджанское наступление и тем самым получить время для перегруппировки основных частей, армяне приняли решение выдвинуть против 701-й бригады один из своих наиболее крупных и опытных подразделений - Эчмиадзинский батальон 9-го Укрепрайона, прошедший обучение в учебных центрах Кавказского военного округа Российской армии. Вскоре колонна российской бронетехники с армянскими военными выехала со стороны Зодского перевала к Омарскому перевалу. Однако в результате разведывательных мероприятий, проведенных азербайджанцами, планы армян были раскрыты.
В ночь 21-22 января Эчмиадзинский батальон попал в тщательно подготовленную засаду.
Батальон попал в окружение в 3 км от села Чаплы. Из заранее подготовленных и пристрелянных огневых точек велся шквальный огонь на полное уничтожение. Небольшая группа армян, попытавшаяся прорваться из окружения в юго-западном направлении, попала под пулеметный обстрел и была полностью уничтожена. В ходе боя было убито 200-250 армянских солдат, около 30 армян попали в плен, среди них несколько офицеров и 5 российских военнослужащих и лишь единицам удалось выбраться из этого ада. Они то и сообщили армянскому командованию эту новость.
В результате этой операции азербайджанские войска подошли к райцентру Кельбеджар на расстояние менее 20 км по воздуху и на 25 км по дороге.
Однако перехваченной инициативой азербайджанское руководство распорядилось бездарно. Решив, что победа близка, политическое руководство Азербайджана потребовало продолжить наступление, хотя это было сильно затруднено из-за усилившихся морозов и угрозы снежных обвалов. Против этого наступления были практически все, кроме действовавшего президента Гейдара Алиева и некоторых особо рьяных политиканов и военных, приближенных к президенту. Как и следовало ожидать, наступление провалилось. Азербайджанские войска, хоть и уничтожили по разным данным более 1000 армян, но и сами потеряли до 1500 бойцов, большая часть которых погибли под снежными обвалами и лавинами и в результате обморожений.
Вся информация о тех боях была засекречена как азербайджанской, так и армянской стороной. Азербайджанской стороной – чтобы не испортить красивый миф о «мудрости всеобщего азербайджанского лидера», а армянской, чтобы не испортить не менее красивый миф «о смелых армянах и убегающих азербайджанцах». В итоге народу не сообщается ничего, кроме сухих цифр статистики и минимальных подробностей, умещающихся в 2-3 предложения.
В свете сказанного, также следует отметить, что утверждение президента Азербайджана Ильхам Алиева, высказанное им на радиостанции «Свобода», о том, что - если бы Гейдар Алиев был бы президентом с самого начала Карабахской войны, то наши земли не были бы оккупированы – вызывает большие сомнения.
Итоги боев 1994 года оказались неутешительными для Азербайджана. Война была проиграна, участники и ветераны тех событий забыты, виновники не понесли никакого наказания, командир 701-й бригады полковник А.Ганизаде по вымышленному обвинению был приговорен к 7 годам лишения свободы, а телеканал «Лидер» недавно решил всю ответственность за поражение в Кельбеджаре взвалить на самих бойцов, мол, те самовольно покидали свои посты, мотивируя это тем, что в лютые морозы армяне вряд ли пойдут в наступление. Так в Азербайджане «уважают» память своих бесстрашных сыновей, сложивших головы за Родину.
Сможет ли правительство, которое так обращается с лучшими представителями своего народа, вернуть Карабах? Вряд ли!
Но верь, Азербайджан, рано или поздно кровь павших будет отмщена, виновники и предатели понесут заслуженное наказание, новое поколение патриотов придут к власти в Азербайджане, и тогда мы завершим это святое дело – избавим Карабах от армянского ига и покажем всему миру силу азербайджанского оружия!
Cəlal Sərbəst - Молодёжная организация "Возрождение и единство".
Когда зимой 1993 года началось контрнаступление азербайджанской армии в Карабахе, то одним из основных направлений было выбрано Кельбеджарское. Кельбеджарский район находится в высокогорной местности и местами достигает высоты 3400 метров над уровнем моря. Природные условия здесь в зимний период бывают особенно суровыми, однако, несмотря на это для наступления были брошены 2 бригады Национальной армии Азербайджана.
20 января 1994 года части 701-й мотострелковой бригады Национальной армии Азербайджана под командованием полковника Азизага Ганизаде с боями перешли Муровдагский горный хребет через Омарский перевал и вошли в Кельбаджарский район. За плечами А.Ганизаде был большой опыт Афганской войны и целый ряд успешных операций против армян в Кельбеджарском и Агдеринском районах в 1992 году. Неудивительно, что под командованием этого опытного военноначальника 701-й бригаде довольно быстро удалось занять 12 населенных пунктов, взять высоту Чичакли и перекрыть стратегически важную дорогу Кельбаджар – Агдере.
Чтобы затормозить азербайджанское наступление и тем самым получить время для перегруппировки основных частей, армяне приняли решение выдвинуть против 701-й бригады один из своих наиболее крупных и опытных подразделений - Эчмиадзинский батальон 9-го Укрепрайона, прошедший обучение в учебных центрах Кавказского военного округа Российской армии. Вскоре колонна российской бронетехники с армянскими военными выехала со стороны Зодского перевала к Омарскому перевалу. Однако в результате разведывательных мероприятий, проведенных азербайджанцами, планы армян были раскрыты.
В ночь 21-22 января Эчмиадзинский батальон попал в тщательно подготовленную засаду.
Батальон попал в окружение в 3 км от села Чаплы. Из заранее подготовленных и пристрелянных огневых точек велся шквальный огонь на полное уничтожение. Небольшая группа армян, попытавшаяся прорваться из окружения в юго-западном направлении, попала под пулеметный обстрел и была полностью уничтожена. В ходе боя было убито 200-250 армянских солдат, около 30 армян попали в плен, среди них несколько офицеров и 5 российских военнослужащих и лишь единицам удалось выбраться из этого ада. Они то и сообщили армянскому командованию эту новость.
В результате этой операции азербайджанские войска подошли к райцентру Кельбеджар на расстояние менее 20 км по воздуху и на 25 км по дороге.
Однако перехваченной инициативой азербайджанское руководство распорядилось бездарно. Решив, что победа близка, политическое руководство Азербайджана потребовало продолжить наступление, хотя это было сильно затруднено из-за усилившихся морозов и угрозы снежных обвалов. Против этого наступления были практически все, кроме действовавшего президента Гейдара Алиева и некоторых особо рьяных политиканов и военных, приближенных к президенту. Как и следовало ожидать, наступление провалилось. Азербайджанские войска, хоть и уничтожили по разным данным более 1000 армян, но и сами потеряли до 1500 бойцов, большая часть которых погибли под снежными обвалами и лавинами и в результате обморожений.
Вся информация о тех боях была засекречена как азербайджанской, так и армянской стороной. Азербайджанской стороной – чтобы не испортить красивый миф о «мудрости всеобщего азербайджанского лидера», а армянской, чтобы не испортить не менее красивый миф «о смелых армянах и убегающих азербайджанцах». В итоге народу не сообщается ничего, кроме сухих цифр статистики и минимальных подробностей, умещающихся в 2-3 предложения.
В свете сказанного, также следует отметить, что утверждение президента Азербайджана Ильхам Алиева, высказанное им на радиостанции «Свобода», о том, что - если бы Гейдар Алиев был бы президентом с самого начала Карабахской войны, то наши земли не были бы оккупированы – вызывает большие сомнения.
Итоги боев 1994 года оказались неутешительными для Азербайджана. Война была проиграна, участники и ветераны тех событий забыты, виновники не понесли никакого наказания, командир 701-й бригады полковник А.Ганизаде по вымышленному обвинению был приговорен к 7 годам лишения свободы, а телеканал «Лидер» недавно решил всю ответственность за поражение в Кельбеджаре взвалить на самих бойцов, мол, те самовольно покидали свои посты, мотивируя это тем, что в лютые морозы армяне вряд ли пойдут в наступление. Так в Азербайджане «уважают» память своих бесстрашных сыновей, сложивших головы за Родину.
Сможет ли правительство, которое так обращается с лучшими представителями своего народа, вернуть Карабах? Вряд ли!
Но верь, Азербайджан, рано или поздно кровь павших будет отмщена, виновники и предатели понесут заслуженное наказание, новое поколение патриотов придут к власти в Азербайджане, и тогда мы завершим это святое дело – избавим Карабах от армянского ига и покажем всему миру силу азербайджанского оружия!
Cəlal Sərbəst - Молодёжная организация "Возрождение и единство".
понедельник, 8 марта 2010 г.
В Москве забыли про 20 января
20 января 2010 года исполнилось 20 лет событиям, произошедшим Баку и получившим название «Черный январь». Предпосылками этих событий было усиление Народного Фронта Азербайджана, захват власти в Ленкорани, Нефтчале и Джалилабаде и разрушение границы с Ираном. Фактически, это был первый случай массового нарушения советской границы. 20 января на Лубянку поступила информация о том, что готовится штурм здания правительства в Баку.
Москва решила все свои проблемы в лучших традициях империализма – то есть силовым методом. 20 января 1990 года в Баку были введены советские войска. Народ посчитал это оккупацией свободной республики и в знак протеста встали на пути у танков. В ответ на это военные открыли огонь по митингующим на улицах города. В тот день погибло более 120 человек, более 700 было ранено. На следующий день был объявлен комендантский час, но не смотря на это весь город вышел на похороны шахидов. Эта трагедия привела к взрыву национального самосознания. Фактически этот день можно назвать днем национального возрождения.
Важность ежегодного освещения этого события с целью поднятия патриотического духа молодого поколения очевидна. Это не является секретом и для членов нашей диаспоры. Однако, несмотря на это к 20 летию «Черного января» азербайджанской диаспорой не было организовано ни одного массового мероприятия. Лишь в посольстве Азербайджана «сливки общества» собрались за накрытым столом, и почтили память шахидов, наполнив свои животы едой.
Подобное безразличие азербайджанских диаспорных организаций, опирающихся на фонды с миллионами долларов в бюджете, к таким событиям наблюдается уже не первый раз. Например, 90 летие геноцида азербайджанцев 31 марта 1918 года тоже осталось незамеченным. На 90 летие Азербайджанской Демократической Республики в Москве только молодежная организация «Ватан» организовала массовое патриотическое мероприятие. А про 90 летие освобождения Баку азербайджано-турецкими войсками не только в России, но и в Азербайджане никто не вспомнил.
Зато наша диаспора в Москве не забыла с помпой отметить 85 летие Гейдара Алиева и 85 летие его жены, устроить мощный пиар Ильхаму Алиеву на выборах в 2009 году в Москве, тратить громадные деньги на саморекламу и макулатуру, которая издается как диаспорная пресса.
Обрадовало лишь 125 летие Мамед Амина Расулзаде в 2009 году, которое, прошло в зале Московского Дома Национальностей, в котором собрались преимущественно представители молодежи, доказав тем самым, что любовь к настоящему азербайджанскому лидеру живет в сердцах молодого поколения и не требует навязывания, как в случае с другими личностями.
Сынмаз Гара-Турал, Молодежная организация "Возрождение и Единство"
Москва решила все свои проблемы в лучших традициях империализма – то есть силовым методом. 20 января 1990 года в Баку были введены советские войска. Народ посчитал это оккупацией свободной республики и в знак протеста встали на пути у танков. В ответ на это военные открыли огонь по митингующим на улицах города. В тот день погибло более 120 человек, более 700 было ранено. На следующий день был объявлен комендантский час, но не смотря на это весь город вышел на похороны шахидов. Эта трагедия привела к взрыву национального самосознания. Фактически этот день можно назвать днем национального возрождения.
Важность ежегодного освещения этого события с целью поднятия патриотического духа молодого поколения очевидна. Это не является секретом и для членов нашей диаспоры. Однако, несмотря на это к 20 летию «Черного января» азербайджанской диаспорой не было организовано ни одного массового мероприятия. Лишь в посольстве Азербайджана «сливки общества» собрались за накрытым столом, и почтили память шахидов, наполнив свои животы едой.
Подобное безразличие азербайджанских диаспорных организаций, опирающихся на фонды с миллионами долларов в бюджете, к таким событиям наблюдается уже не первый раз. Например, 90 летие геноцида азербайджанцев 31 марта 1918 года тоже осталось незамеченным. На 90 летие Азербайджанской Демократической Республики в Москве только молодежная организация «Ватан» организовала массовое патриотическое мероприятие. А про 90 летие освобождения Баку азербайджано-турецкими войсками не только в России, но и в Азербайджане никто не вспомнил.
Зато наша диаспора в Москве не забыла с помпой отметить 85 летие Гейдара Алиева и 85 летие его жены, устроить мощный пиар Ильхаму Алиеву на выборах в 2009 году в Москве, тратить громадные деньги на саморекламу и макулатуру, которая издается как диаспорная пресса.
Обрадовало лишь 125 летие Мамед Амина Расулзаде в 2009 году, которое, прошло в зале Московского Дома Национальностей, в котором собрались преимущественно представители молодежи, доказав тем самым, что любовь к настоящему азербайджанскому лидеру живет в сердцах молодого поколения и не требует навязывания, как в случае с другими личностями.
Сынмаз Гара-Турал, Молодежная организация "Возрождение и Единство"
Исламизация
Исламизация. Для того чтобы рассмотреть, что такое процесс исламизации, необходимо разобраться с самим понятием Ислам. Сегодня Ислам является, пожалуй, самым запутанным термином. Причиной этому стало то, что на основе Ислама было создано большое количество идеологий, которые позднее оформились в течения.
Разнообразие течений Ислама не было бы проблемой, если бы каждое из них не заявляло бы о своем монопольном праве на Истину и об отсутствии компромисса с теми кто «закрывает глаза на Истину».
Во всех течениях Ислама прослеживается общая тенденция следования указаниям, записанным в священном Коране и Сунне Пророка Мухаммада. Это и является основой Ислама. Остальные нормы шариата уже являются отклонением от среднего значения, и в случае с каждым течением набор этих отклонений различен.
Ислам в разные времена на протяжении истории развития человечества, по политическим причинам превращался в удобную платформу для создания идеологий. Правители государств в целях обоснования избранности Богом своего правления, объединения населения своих территорий и обоснования необходимости завоевания новых земель пользовались религией через духовенство. Представители же духовенства, «устраиваясь по удобнее» возле правителя, придумывали логические концепции и необходимые хадисы, и называли созданную идеологию «Истиной». Затем, используя различных пропагандистов, распространяли эти идеи среди целевой аудитории.
С течением времени подобная практика привела к тому, что образовывались новые течения. Основным признаком этих течений является непримиримость с представителями других течений, в противном случае правитель не мог повести войско против братьев по вере.
Схема создания идеологии на основе Ислама очень проста. Дается новое толкование Корану, придумываются нужные хадисы, к ним приписываются хорошие передатчики. Все это оформляется в виде трудов ученых, и ставятся первыми после Корана. Также необходимо заново написать «Историю Ислама», вывести на чистую воду «врагов Ислама», раскрыть «истинные намерения» различных исторических личностей.
Идеология созданная на основе Ислама является эффективным инструментом для информационно-психологического воздействия на мусульман. На сегодняшний день почти все существующие течения являются остатками прежних идеологий, которые при необходимости возрождают с новой силой. Или же это новые логические концепции с попыткой вернутся к «настоящему Исламу». Причем представители каждого течения считают, что только они обладают монопольным правом на Истину и представляют собой чистый Ислам.
Распространение идей, которые приводят к вражде с представителями других течений, представляет угрозу национальной безопасности. Для создания дружественной атмосферы, необходимо выдвинуть на первый план идентичность «мусульманин», которая включала бы в себя всех шиитов, суннитов и представителей других течений, придерживающиеся Корана и Сунны Пророка.
При поверхностном анализе может показаться, что конфликт между суннитами и шиитами решить невозможно. Однако при глубоком анализе мы видим, что межконфессиональные и межнациональные конфликты имеют схожую природу.
Как и в случае с межнациональными конфликтами, разжигатели межконфессиональных конфликтов фокусируют свое внимание на изучение истории. Именно история является тем инструментом, с помощью которого можно конструировать новые идентичности, уничтожать другие идентичности, сеять конфликты, разделять или же объединять группы людей.
Мусульманам необходимо переключить свое внимание с изучения истории Ислама на Великий Джихад. Что же такое Большой Джихад? Это усилия человека над собой для приближения к Аллаху. Для этого в сердце человека больше всего места должно быть отведено для любви к Аллаху. Любовь к творениям Аллаха должна идти только после любви к Создателю. В священном Коране Аллах нас много раз предостерегает от любви к мирскому.
Несмотря на это сегодняшние проповедники большую часть времени призывают любить Пророка, сахабов, имамов, духовных лидеров, государства, партии и организации. Затем просто используют верующих в своих целях, призывая их к Малому Джихаду в тех регионах, в которых имеют свои политические интересы.
Еще одним важным аспектом процесса исламизации является поднятие уровня морально этических норм общества. Пожалуй, это является одной из самых болезненных точек в нашем обществе. Добиться от всего населения безупречного поведения невозможно.
Однако можно перенять опыт Турции, которая пропагандирует одежду, соответствующую законам шариата, пропагандирует идеи самопожертвования, воздержания от потакания желаниям и страстям и тд. В любом случае, нельзя прибегать к насильственным методам, потому что это вызовет недовольство и протест в обществе.
Ислам способен объединить все народы Азербайджана в единую нацию и создать внутри одного государства ту Умму, которую не удается создать в масштабах всего мира. Дальнейшее развитие азербайджанского общества невозможно без исламизации. Однако над этим процессом необходим строгий контроль, чтобы под названием Ислам в страну не проникали идеи несущие в себе деструктивные тенденции.
Сынмаз Гара-Турал, Молодежная организация "Возрождение и Единство"
Разнообразие течений Ислама не было бы проблемой, если бы каждое из них не заявляло бы о своем монопольном праве на Истину и об отсутствии компромисса с теми кто «закрывает глаза на Истину».
Во всех течениях Ислама прослеживается общая тенденция следования указаниям, записанным в священном Коране и Сунне Пророка Мухаммада. Это и является основой Ислама. Остальные нормы шариата уже являются отклонением от среднего значения, и в случае с каждым течением набор этих отклонений различен.
Ислам в разные времена на протяжении истории развития человечества, по политическим причинам превращался в удобную платформу для создания идеологий. Правители государств в целях обоснования избранности Богом своего правления, объединения населения своих территорий и обоснования необходимости завоевания новых земель пользовались религией через духовенство. Представители же духовенства, «устраиваясь по удобнее» возле правителя, придумывали логические концепции и необходимые хадисы, и называли созданную идеологию «Истиной». Затем, используя различных пропагандистов, распространяли эти идеи среди целевой аудитории.
С течением времени подобная практика привела к тому, что образовывались новые течения. Основным признаком этих течений является непримиримость с представителями других течений, в противном случае правитель не мог повести войско против братьев по вере.
Схема создания идеологии на основе Ислама очень проста. Дается новое толкование Корану, придумываются нужные хадисы, к ним приписываются хорошие передатчики. Все это оформляется в виде трудов ученых, и ставятся первыми после Корана. Также необходимо заново написать «Историю Ислама», вывести на чистую воду «врагов Ислама», раскрыть «истинные намерения» различных исторических личностей.
Идеология созданная на основе Ислама является эффективным инструментом для информационно-психологического воздействия на мусульман. На сегодняшний день почти все существующие течения являются остатками прежних идеологий, которые при необходимости возрождают с новой силой. Или же это новые логические концепции с попыткой вернутся к «настоящему Исламу». Причем представители каждого течения считают, что только они обладают монопольным правом на Истину и представляют собой чистый Ислам.
Распространение идей, которые приводят к вражде с представителями других течений, представляет угрозу национальной безопасности. Для создания дружественной атмосферы, необходимо выдвинуть на первый план идентичность «мусульманин», которая включала бы в себя всех шиитов, суннитов и представителей других течений, придерживающиеся Корана и Сунны Пророка.
При поверхностном анализе может показаться, что конфликт между суннитами и шиитами решить невозможно. Однако при глубоком анализе мы видим, что межконфессиональные и межнациональные конфликты имеют схожую природу.
Как и в случае с межнациональными конфликтами, разжигатели межконфессиональных конфликтов фокусируют свое внимание на изучение истории. Именно история является тем инструментом, с помощью которого можно конструировать новые идентичности, уничтожать другие идентичности, сеять конфликты, разделять или же объединять группы людей.
Мусульманам необходимо переключить свое внимание с изучения истории Ислама на Великий Джихад. Что же такое Большой Джихад? Это усилия человека над собой для приближения к Аллаху. Для этого в сердце человека больше всего места должно быть отведено для любви к Аллаху. Любовь к творениям Аллаха должна идти только после любви к Создателю. В священном Коране Аллах нас много раз предостерегает от любви к мирскому.
Несмотря на это сегодняшние проповедники большую часть времени призывают любить Пророка, сахабов, имамов, духовных лидеров, государства, партии и организации. Затем просто используют верующих в своих целях, призывая их к Малому Джихаду в тех регионах, в которых имеют свои политические интересы.
Еще одним важным аспектом процесса исламизации является поднятие уровня морально этических норм общества. Пожалуй, это является одной из самых болезненных точек в нашем обществе. Добиться от всего населения безупречного поведения невозможно.
Однако можно перенять опыт Турции, которая пропагандирует одежду, соответствующую законам шариата, пропагандирует идеи самопожертвования, воздержания от потакания желаниям и страстям и тд. В любом случае, нельзя прибегать к насильственным методам, потому что это вызовет недовольство и протест в обществе.
Ислам способен объединить все народы Азербайджана в единую нацию и создать внутри одного государства ту Умму, которую не удается создать в масштабах всего мира. Дальнейшее развитие азербайджанского общества невозможно без исламизации. Однако над этим процессом необходим строгий контроль, чтобы под названием Ислам в страну не проникали идеи несущие в себе деструктивные тенденции.
Сынмаз Гара-Турал, Молодежная организация "Возрождение и Единство"
Тюркизация
Тюркизация. Многих термин тюркизация отпугивает, потому что в нем видят элементы этнического национализма. Это связано с тем, что в советское время нам навязывался стереотип, что якобы тюркизация является национализмом. Чтобы развеять данный миф, мы попытаемся раскрыть смысл этого понятия. Что же такое тюркизация?
Тюркизация подразумевает в первую очередь изучение истории тюрок Азербайджана. Вместе с изучением истории, это возвращение идентичности azeri-turk для тюркоязычной части населения Азербайджана. Понятие тюркизации также подразумевает глубокое изучение азербайджанского языка, развитие ее литературы и поэзии, перевод на азербайджанский язык художественных произведений и научных работ, написанных на разных языках мира, поднятие азербайджанского языка на принципиально новый уровень. Многие ученые сходятся во мнении, что в перспективе азербайджанский язык может стать универсальным языком общения всех тюркских народов.
Тюрки проживают на территории современного Азербайджана с древнейших времен. Самые ранние источники о тюрках в этом регионе, относятся к XV веку до нашей эры. Этот факт был раскрыт австрийским ученым Эрих Файглом, нашедшим памятник с древнетюркскими надписями в восточной Анатолии. Данный памятник относится к хурруритам, на основе культуры, которых возникло государство Урарту.
В более поздние времена на территориию Азербайджана переселялись и другие тюркоязычные кочевые племена. Долгое время, до создания государства Сефевидов, в XVI веке азербайджанский язык являлся языком армии и народа. Шах Исмаил Хатаи первым объявил в своей империи государственным языком – азербайджанский. С этого момента азербайджанский язык получил новый импульс к развитию. Шах Исмаила можно назвать первым тюркистом Азербайджана. С этого момента государственные дела велись на азербайджанском языке, началось бурное развитие поэзии на азербайджанском языке. Однако Шах Аббас, пользовавшийся поддержкой персов, отменил азербайджанский язык в качестве государственного языка, вернув персидский.
После оккупации Северного Азербайджана Российской Империей в XIX веке начались этнические эксперименты над народами, населяющими эти земли. Главной задачей имперской власти было ослабление мусульман в этом регионе. Власть была в руках у русских, а коммерция и банковское дело были в руках армян. Для национального возрождения азербайджанцев необходима была национальная идеология и ее распространение в широкие массы. Однако пресса и книгопечатание были под строгой государственной цензурой.
С 1905 года на территории Российской Империи были даны определенные свободы прессе и общественным организациям. Это позволило идеям тюркизации, исламизации и модернизации, выдвинутым выдающимся ученым-тюркистом начала XX века Али Беком Гусейнзаде, распространиться на широкие слои населения.
Развитие национальной идеологии привело к тому, что, получив минимальные возможности для независимости, в 1918 году была создана Азербайджанская Демократическая Республика. За время независимости АДР с 1918 по 1920 года благодаря политике тюркизации была восстановлена истинная идентичность народов Азербайджана, и азербайджанский язык был объявлен государственным.
Однако после оккупации Баку большевиками, образования СССР и прихода И.Сталина во власть началась борьба с тюркизмом, и многие тюркисты были убиты или изгнаны из страны. Вместе с уничтожением идентичности ”azeri turk” и заменой ее на идентичность «азербайджанец», была полностью искажена история азербайджанских тюрок.
В советские времена бурно процветал исторический ревизионизм. Идеологами СССР был выдуман миф о Кавказской Албании и Атропатене. Миф о Кавказской Албании гласит, что якобы никаких тюрок на территории Азербайджана не было, они пришли лишь в VII веке и ассимилировали албанцев, живших в Азербайджане и говоривших до этого на языке нахско-дагестанской языковой группы. Миф об Атропатене гласит, что якобы в Южном Азербайджане тоже не было тюрок, а были народы, говорившие на «древнеперсидском языке азери», которые позже были ассимилированы тюрками. Подделав историю о происхождении тюрок, правительство СССР добивалось уничтожения тюркской идентичности в Азербайджане.
Представители древней цивилизации, культура которых оставила свой след на территории от Тихого до Атлантического океана, назывались варварами, дикарями и разбойниками.
Параллельно с этим в Иране в 1945 - 1946 годах, зародилось мощное азербайджанское национальное движение. В тот период азербайджанцы были близки к созданию Азербайджанской Национальной Демократической Республики. Однако, Тегеранское правительство жестоко подавило данное движение, истребив при этом более 30 000 азербайджанцев. После этих событий иранские историки, выполняя заказ правительства, также начали искажать историю азербайджанских тюрок, называя их персами, поменявшими язык и ставшими тюрками. Отрицался сам факт существования азербайджанских тюрок.
Также в период уничтожения тюркской идентичности, понятие тюрок было заменено понятием азербайджанец. Это до сих пор вносит путаницу в национальную политику Азербайджана. Для того чтобы распутать этот узел необходимо разобраться с терминами нация и этнос.
Нация - это группа людей, объединенная социально-политическими связями. Этнос - это группа людей, объединенная общими признаками. У разных народов это могут быть разные признаки: происхождение, язык, культура, территория проживания и тд. В состав нации могут входить десятки и сотни этносов. В случае с азербайджанской нацией это и тюрки, и талыши, и лезгины, и курды, и таты, и аварцы и многие другие народы Азербайджана.
Термин азербайджанец является идентификатором нации и обозначает не только тюрок Азербайджана, но и остальные народы, которые исконно проживают на этих землях. Таким образом, понятие «тюркизация» подразумевает восстановление идентичности азербайджанских тюрок. А термин «азербайджанец» должно занять свое место, как термин, включающий в себя все народы населяющие Азербайджан.
Восстановление идентичности тюрок вовсе не означает противопоставление тюрок к другим народам Азербайджана. Существует стереотип, что формирование этнической идентичности происходит через противопоставление себя другим народам и якобы это может послужить причиной для будущих конфликтов. На самом же деле формирование этнической идентичности происходит на основе общих признаков. Этническое разнообразие может способствовать как консолидации нации, так и ее разложению.
Если же говорить про разжигание межнациональной розни, то следует отметить, что удобную платформу для этого создают коррумпированность властей и низкий уровень экономического благосостояния. И этой платформой активно пользуются зарубежные спецслужбы для разжигания межнациональной розни.
Подводя итоги, следует сказать, что на сегодняшний день история азербайджанских тюрок до конца не изучена. Еще Геббельс говорил: "Отними у народа историю - и через поколение он превратится в толпу, а еще через поколение им можно управлять как стадом". Слишком много сил вокруг азербайджанских тюрок хотят добиться именно этого. Поэтому перед азербайджанскими тюрками, сегодня стоит задача: восстановление тюркской идентичности, глубокий анализ и изучение своей истории, культуры и языка, поиски места и роли Азербайджана в диалоге между Западом и Востоком, поиски исторической миссии Азербайджана в контексте мировой цивилизации.
Тюркизация и по сей день является одной из главных стратегических задач, стоящих перед Азербайджаном. Понимают ли это в Баку? Вопрос остается открытым.
Сынмаз Гара-Турал. Молодежная организация "Возрождение и Единство"
Тюркизация подразумевает в первую очередь изучение истории тюрок Азербайджана. Вместе с изучением истории, это возвращение идентичности azeri-turk для тюркоязычной части населения Азербайджана. Понятие тюркизации также подразумевает глубокое изучение азербайджанского языка, развитие ее литературы и поэзии, перевод на азербайджанский язык художественных произведений и научных работ, написанных на разных языках мира, поднятие азербайджанского языка на принципиально новый уровень. Многие ученые сходятся во мнении, что в перспективе азербайджанский язык может стать универсальным языком общения всех тюркских народов.
Тюрки проживают на территории современного Азербайджана с древнейших времен. Самые ранние источники о тюрках в этом регионе, относятся к XV веку до нашей эры. Этот факт был раскрыт австрийским ученым Эрих Файглом, нашедшим памятник с древнетюркскими надписями в восточной Анатолии. Данный памятник относится к хурруритам, на основе культуры, которых возникло государство Урарту.
В более поздние времена на территориию Азербайджана переселялись и другие тюркоязычные кочевые племена. Долгое время, до создания государства Сефевидов, в XVI веке азербайджанский язык являлся языком армии и народа. Шах Исмаил Хатаи первым объявил в своей империи государственным языком – азербайджанский. С этого момента азербайджанский язык получил новый импульс к развитию. Шах Исмаила можно назвать первым тюркистом Азербайджана. С этого момента государственные дела велись на азербайджанском языке, началось бурное развитие поэзии на азербайджанском языке. Однако Шах Аббас, пользовавшийся поддержкой персов, отменил азербайджанский язык в качестве государственного языка, вернув персидский.
После оккупации Северного Азербайджана Российской Империей в XIX веке начались этнические эксперименты над народами, населяющими эти земли. Главной задачей имперской власти было ослабление мусульман в этом регионе. Власть была в руках у русских, а коммерция и банковское дело были в руках армян. Для национального возрождения азербайджанцев необходима была национальная идеология и ее распространение в широкие массы. Однако пресса и книгопечатание были под строгой государственной цензурой.
С 1905 года на территории Российской Империи были даны определенные свободы прессе и общественным организациям. Это позволило идеям тюркизации, исламизации и модернизации, выдвинутым выдающимся ученым-тюркистом начала XX века Али Беком Гусейнзаде, распространиться на широкие слои населения.
Развитие национальной идеологии привело к тому, что, получив минимальные возможности для независимости, в 1918 году была создана Азербайджанская Демократическая Республика. За время независимости АДР с 1918 по 1920 года благодаря политике тюркизации была восстановлена истинная идентичность народов Азербайджана, и азербайджанский язык был объявлен государственным.
Однако после оккупации Баку большевиками, образования СССР и прихода И.Сталина во власть началась борьба с тюркизмом, и многие тюркисты были убиты или изгнаны из страны. Вместе с уничтожением идентичности ”azeri turk” и заменой ее на идентичность «азербайджанец», была полностью искажена история азербайджанских тюрок.
В советские времена бурно процветал исторический ревизионизм. Идеологами СССР был выдуман миф о Кавказской Албании и Атропатене. Миф о Кавказской Албании гласит, что якобы никаких тюрок на территории Азербайджана не было, они пришли лишь в VII веке и ассимилировали албанцев, живших в Азербайджане и говоривших до этого на языке нахско-дагестанской языковой группы. Миф об Атропатене гласит, что якобы в Южном Азербайджане тоже не было тюрок, а были народы, говорившие на «древнеперсидском языке азери», которые позже были ассимилированы тюрками. Подделав историю о происхождении тюрок, правительство СССР добивалось уничтожения тюркской идентичности в Азербайджане.
Представители древней цивилизации, культура которых оставила свой след на территории от Тихого до Атлантического океана, назывались варварами, дикарями и разбойниками.
Параллельно с этим в Иране в 1945 - 1946 годах, зародилось мощное азербайджанское национальное движение. В тот период азербайджанцы были близки к созданию Азербайджанской Национальной Демократической Республики. Однако, Тегеранское правительство жестоко подавило данное движение, истребив при этом более 30 000 азербайджанцев. После этих событий иранские историки, выполняя заказ правительства, также начали искажать историю азербайджанских тюрок, называя их персами, поменявшими язык и ставшими тюрками. Отрицался сам факт существования азербайджанских тюрок.
Также в период уничтожения тюркской идентичности, понятие тюрок было заменено понятием азербайджанец. Это до сих пор вносит путаницу в национальную политику Азербайджана. Для того чтобы распутать этот узел необходимо разобраться с терминами нация и этнос.
Нация - это группа людей, объединенная социально-политическими связями. Этнос - это группа людей, объединенная общими признаками. У разных народов это могут быть разные признаки: происхождение, язык, культура, территория проживания и тд. В состав нации могут входить десятки и сотни этносов. В случае с азербайджанской нацией это и тюрки, и талыши, и лезгины, и курды, и таты, и аварцы и многие другие народы Азербайджана.
Термин азербайджанец является идентификатором нации и обозначает не только тюрок Азербайджана, но и остальные народы, которые исконно проживают на этих землях. Таким образом, понятие «тюркизация» подразумевает восстановление идентичности азербайджанских тюрок. А термин «азербайджанец» должно занять свое место, как термин, включающий в себя все народы населяющие Азербайджан.
Восстановление идентичности тюрок вовсе не означает противопоставление тюрок к другим народам Азербайджана. Существует стереотип, что формирование этнической идентичности происходит через противопоставление себя другим народам и якобы это может послужить причиной для будущих конфликтов. На самом же деле формирование этнической идентичности происходит на основе общих признаков. Этническое разнообразие может способствовать как консолидации нации, так и ее разложению.
Если же говорить про разжигание межнациональной розни, то следует отметить, что удобную платформу для этого создают коррумпированность властей и низкий уровень экономического благосостояния. И этой платформой активно пользуются зарубежные спецслужбы для разжигания межнациональной розни.
Подводя итоги, следует сказать, что на сегодняшний день история азербайджанских тюрок до конца не изучена. Еще Геббельс говорил: "Отними у народа историю - и через поколение он превратится в толпу, а еще через поколение им можно управлять как стадом". Слишком много сил вокруг азербайджанских тюрок хотят добиться именно этого. Поэтому перед азербайджанскими тюрками, сегодня стоит задача: восстановление тюркской идентичности, глубокий анализ и изучение своей истории, культуры и языка, поиски места и роли Азербайджана в диалоге между Западом и Востоком, поиски исторической миссии Азербайджана в контексте мировой цивилизации.
Тюркизация и по сей день является одной из главных стратегических задач, стоящих перед Азербайджаном. Понимают ли это в Баку? Вопрос остается открытым.
Сынмаз Гара-Турал. Молодежная организация "Возрождение и Единство"
Дата, которую не возможно забыть, событие, которое не возможно простить. Трагедия Ходжалы.
В начале 1992 года на календаре истории нашей страны появилась черная дата. 26 февраля – день преступления армян против азербайджанского народа. Ходжалы – это душераздирающее имя, а не просто название города. Ходжалы является символом зверства «людей». При упоминании названия этого города у адекватного, нормального, уравновешенного человека, знающего подробности этой трагедии, глаза наполняются одновременно болью и яростью. Трагедия в Ходжалы - это событие, которое должен знать каждый азербайджанец.
Ходжалы долгое время представлял собой небольшой городок в центре Карабаха. Уже к концу 80-х годов началось активное переселение армян и азери-тюрок. Население выросло, и Ходжалы стал большим городом Карабаха. Ослабление центральной власти в СССР, развязывание рук армянским террористам, бездействие местной власти - все это приводило к тому, что межнациональный конфликт в скором времени перерос в полномасштабную войну.
После распада СССР армянские сепаратисты начали оккупацию азербайджанской территории. Москва всячески боролась с развитием национальных идей в Азербайджане. Достаточно вспомнить Черный январь, когда советские войска вошли в Баку с целью уничтожения народного фронта. В этот день советским солдатам были полностью развязаны руки, что привело к огромным жертвам среди местного населения.
В результате боевых действий армянских сепаратистов многие азербайджанские жители Карабаха покинули свои земли. Убийства, варварства, разбои армян не имели пределов. Национализм превратил их словно в диких животных. Это факты подтверждаются независимыми наблюдателями, а также большим количеством видео материалов.
Боевики взяли город Ходжалы и показали свое истинное лицо. Штурм города сопровождался убийствами женщин детей и стариков. Это произошло 25 февраля 1992 года.
Солдаты 366-го степанакертского полка на бронетехнике окружили город с 3-х сторон и оставили лишь единственный выход в сторону армянских сел Нахчиваник и Аскеран. Ближе к ночи устроили массированный артобстрел из танков, БМП. В ходе обстрела, в городе вспыхнул сильный пожар и практически весь город оказался в пламени. Результатом таких действий стала гибель большого количества мирных жителей.
Армянам удалось одолеть сопротивление гарнизона Ходжалы и войти в город. После чего, началось беспощадное уничтожение мирных жителей. В основном это были старики, женщины, дети.
Армянские боевики обманули мирных жителей с выходом из города через открытый коридор, устроили засаду на беспомощных людей и обстреляли их. Лишь некоторым удалось перебраться через реку в холодной зимней погоде, но большинство из них погибло из-за холода.
Остальных выживших, в селе Нахичеваник встретили «борцы» с беженцами. Огнем БТРов расстреляли безоружных людей. Погибло более 300 человек и 200 человек взяли в плен недалеко от села Пирджамал. Вскоре пленных казнили В Ходжалы осталось 700 человек, которых безбожники убивали лишь ради развлечения, наслаждаясь жестокими расправами.
Армяне всячески противились тому, чтобы факт геноцида стал известен мировой общественности. В 1992 году 28 марта боевики обстреляли вертолеты с журналистами, подлетавшие к местам массовых убийств. Но сохранилась видеозапись обезображенных трупов детей, женщин, стариков сделанные Чингизом Мустафаевым.
В обороне Ходжалы участвовало 151 человек, которые погибли в сражении. Убитых в свободном коридоре было 613, из них – 106 женщин и 23 ребенка, 500 мирных жителей стали инвалидами, 1500 человек попали в плен. Мировое сообщество до сих пор закрывает глаза на факты зверства армян.
Фуад Мумин, Молодежная Организация "Возрождение и Единство"
Ходжалы долгое время представлял собой небольшой городок в центре Карабаха. Уже к концу 80-х годов началось активное переселение армян и азери-тюрок. Население выросло, и Ходжалы стал большим городом Карабаха. Ослабление центральной власти в СССР, развязывание рук армянским террористам, бездействие местной власти - все это приводило к тому, что межнациональный конфликт в скором времени перерос в полномасштабную войну.
После распада СССР армянские сепаратисты начали оккупацию азербайджанской территории. Москва всячески боролась с развитием национальных идей в Азербайджане. Достаточно вспомнить Черный январь, когда советские войска вошли в Баку с целью уничтожения народного фронта. В этот день советским солдатам были полностью развязаны руки, что привело к огромным жертвам среди местного населения.
В результате боевых действий армянских сепаратистов многие азербайджанские жители Карабаха покинули свои земли. Убийства, варварства, разбои армян не имели пределов. Национализм превратил их словно в диких животных. Это факты подтверждаются независимыми наблюдателями, а также большим количеством видео материалов.
Боевики взяли город Ходжалы и показали свое истинное лицо. Штурм города сопровождался убийствами женщин детей и стариков. Это произошло 25 февраля 1992 года.
Солдаты 366-го степанакертского полка на бронетехнике окружили город с 3-х сторон и оставили лишь единственный выход в сторону армянских сел Нахчиваник и Аскеран. Ближе к ночи устроили массированный артобстрел из танков, БМП. В ходе обстрела, в городе вспыхнул сильный пожар и практически весь город оказался в пламени. Результатом таких действий стала гибель большого количества мирных жителей.
Армянам удалось одолеть сопротивление гарнизона Ходжалы и войти в город. После чего, началось беспощадное уничтожение мирных жителей. В основном это были старики, женщины, дети.
Армянские боевики обманули мирных жителей с выходом из города через открытый коридор, устроили засаду на беспомощных людей и обстреляли их. Лишь некоторым удалось перебраться через реку в холодной зимней погоде, но большинство из них погибло из-за холода.
Остальных выживших, в селе Нахичеваник встретили «борцы» с беженцами. Огнем БТРов расстреляли безоружных людей. Погибло более 300 человек и 200 человек взяли в плен недалеко от села Пирджамал. Вскоре пленных казнили В Ходжалы осталось 700 человек, которых безбожники убивали лишь ради развлечения, наслаждаясь жестокими расправами.
Армяне всячески противились тому, чтобы факт геноцида стал известен мировой общественности. В 1992 году 28 марта боевики обстреляли вертолеты с журналистами, подлетавшие к местам массовых убийств. Но сохранилась видеозапись обезображенных трупов детей, женщин, стариков сделанные Чингизом Мустафаевым.
В обороне Ходжалы участвовало 151 человек, которые погибли в сражении. Убитых в свободном коридоре было 613, из них – 106 женщин и 23 ребенка, 500 мирных жителей стали инвалидами, 1500 человек попали в плен. Мировое сообщество до сих пор закрывает глаза на факты зверства армян.
Фуад Мумин, Молодежная Организация "Возрождение и Единство"
Салам
Мы рады приветствовать вас на официальном блоге молодёжной организации "Возрождение и Единство".
Приглашаем вас ознакомиться с мнениями, интересными ссылками, новостями участников нашей организации на актуальные для нашего общества темы.
Если у Вас есть вопросы - задавайте.
Будем рады любым вашим комментариям.
Приглашаем вас ознакомиться с мнениями, интересными ссылками, новостями участников нашей организации на актуальные для нашего общества темы.
Если у Вас есть вопросы - задавайте.
Будем рады любым вашим комментариям.
Подписаться на:
Сообщения (Atom)
